▌邀 請(qǐng) 函

      《學(xué)院風(fēng)骨—當(dāng)代書法專業(yè)博士作品巡回展暨學(xué)術(shù)論壇》將于2017年7月1日下午2:19分在江蘇省南京市建鄴區(qū)江蘇省現(xiàn)代美術(shù)館舉辦，展覽正在緊張有序的籌備中，巡展由南京藝術(shù)學(xué)院·江蘇省書法創(chuàng)作研究中心、中國(guó)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代書法研究中心、中央美術(shù)學(xué)院書法與繪畫比較研究中心聯(lián)合主辦，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)等單位為學(xué)術(shù)支持，王冬齡教授、邱振中教授、徐利明教授出任學(xué)術(shù)主持，十余家書畫媒體作為學(xué)術(shù)觀察單位，邀請(qǐng)全國(guó)百余位書法博士及博士生參展，涵蓋國(guó)內(nèi)所有招收書法博士的知名院校，其中近40位擔(dān)任書法專業(yè)的碩、博士生導(dǎo)師，近20位博士后，他們?cè)谌珖?guó)各高校書法專業(yè)任教或在科研院所、藝術(shù)雜志從事相關(guān)工作，或精研創(chuàng)作，或擅長(zhǎng)書學(xué)研究，可以說是當(dāng)代書壇最中堅(jiān)的群體力量，肩負(fù)著書法未來發(fā)展之重任。此次展覽是博士書家精英群體的又一次集體亮相，希望全國(guó)的博士書家通過雅集，形成合力，在書壇繁榮的形勢(shì)下致力于更好地承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)書法學(xué)科建設(shè)，引導(dǎo)書法發(fā)展方向，提升書法在當(dāng)代文化中的影響力，這是本次展覽與學(xué)術(shù)論壇的主旨所在。

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學(xué)院風(fēng)骨當(dāng)代書法專業(yè)博士

作品巡回展組委會(huì)

趙秉文書法觀念的守成性

文/徐傳法

█ 趙秉文在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、書學(xué)等方面皆多有成就。有人言“趙氏的創(chuàng)作存在模仿前人痕跡重、諸體兼?zhèn)鋮s淺嘗輒止、自犯語(yǔ)多等不足”。然瑕不掩瑜，趙秉文的成就與努力，仍使他在金代自成一家。他對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，完全基于儒家士人的立場(chǎng)，有些是對(duì)前人觀念的重申與深化，有些是富有時(shí)代特色的一己之見，多偏于對(duì)傳統(tǒng)書法觀念的承襲。這對(duì)于金朝書法來說已是很大的進(jìn)步。

▲團(tuán)扇 40cm 自作詩(shī)

一、書法觀念的守成性

1.自然物象的比擬。古人論書，多以意象論之。《周易?系辭上》：“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”。因?yàn)橹庇^形象要比語(yǔ)言更能表達(dá)幽微之意蘊(yùn)，故古人意欲“立象以盡意”。于書法而言，其內(nèi)蘊(yùn)與本質(zhì)都有“說不清道不明”的特征，恰好又具備了“意”與“象”兩方面元素，故自有東漢蔡邕書論起，古人即善用意象描述書法。至王羲之，曾言：“須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者?！?/span>[] 故歷來論及書法皆以“象”明“意”，這已成為傳統(tǒng)書論的顯著特征。至金朝趙秉文之前，鮮有書家用意象之說論書法，直至趙秉文出，又延續(xù)了這一傳統(tǒng)論述方法。細(xì)細(xì)檢閱趙秉文對(duì)前人的諸多題跋，相當(dāng)數(shù)量皆與書法相關(guān)，特別是對(duì)宋人蘇、黃、米的書法描述更為詳盡。

細(xì)品趙秉文意象之說，可略知其比擬物象之豐富。如對(duì)蘇軾和米芾書法的評(píng)述，皆以自然物象喻之。言蘇軾書，“竊嘗以（蘇軾）為書仙，屹然屭屃，巨鰲之欲前。軒然飛動(dòng)，大鵬之孤騫。狠石當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)松臨淵。其嚴(yán)勁之象，雄渾之狀，大臣正色，抑不可屈，懔然如見其叱希烈而誚祿山也。千石之鍾，萬(wàn)石之簴，鏗鍧鑉，儼然如見其宮廟之懸也。如偃而復(fù)植，如墮而反妍。秋風(fēng)水波，春山云煙，此猶可略而言。”[]

▲扇面 自作詩(shī)  61×28cm

跋米元章《多景樓詩(shī)》曰：“海岳老人書，惟華佗帖與多景樓詩(shī)最為豪放。偃然如枯松之臥澗壑，截然如快劍之?dāng)仳札?，奮然如龍蛇之起陵，嬌然如雕鶴之盤空，鳥獲之抗鼎，不足以比其雄且壯也。養(yǎng)由基之貫七札，不足以比其沉著痛快也。千石之鍾，萬(wàn)石之簴，其厚重有如此者；浙江之潮，涿鹿之戰(zhàn)，其噴薄蹴踏有如此者。”[]

由趙秉文對(duì)蘇、米二人的書法描述中，可體會(huì)其對(duì)二人書法的理解，是謂極盡描繪之能，夸飾美妙之處。一方面，是對(duì)蘇、米書法的崇尚，導(dǎo)致了對(duì)蘇、米二人的評(píng)價(jià)之高；再者，這種曾被米芾斥為“是何等語(yǔ)”的奇巧比況，是一脈傳承的傳統(tǒng)書法理論本色，作為金朝書論先鋒的趙秉文亦不能例外，未能超越前人的藩籬，同時(shí)說明金源一代書法理論從未缺失。

2.論書當(dāng)論其人,工拙不足論。與自然物象中尋求書法意象不同，以人或人品來表達(dá)書意，更需廣見博識(shí)和思辨能力，前人書論中不乏高論。如山谷言：“右軍筆法如孟子言性，莊周談自然，縱說橫說，非復(fù)可以常理待之?！?/span>[] 孟子論人性，莊子談自然，皆是從心所欲的，以此來形容王羲之之筆法，是謂準(zhǔn)確精妙。這種論書方式是將人品與書品統(tǒng)一，在人品中求書品。趙秉文曾言，“書一藝耳，亦何足道”，作為一代碩儒的趙氏，“愛其書，并取其為人”。趙秉文之所以極力推崇蘇軾、顏真卿、楊凝式書法，是基于對(duì)他們高尚人格禮拜。而書技本身，作為形而下的技術(shù)，工與拙都不值得稱道。

▲斗方 33x33cm 自作詩(shī)

跋《東坡與王定國(guó)帖》曰：“坡公書雖不學(xué)鍾王，而暗與之合。此帖氣壓王子敬，便覺李北海窘于繩墨，其合處乃似楊少師也。不知者，至比徐季海，季海肯書李晉公姪女碑，吾知魯公必不書也。安得有蘇公忠義不囘之氣象也哉”。[] 

跋《楊少師侍御帖》曰：楊少師勸其父不以社稷與人，此與魯公距安祿山、斥李希烈何異，故其書雖承唐末五季余習(xí)，猶有承平純正氣象。此侍御帖，乃有魯公座位帖筆法，論書當(dāng)論其人，工拙不足論也。況其工如是耶。

跋《涪翁草書文選詩(shī)》曰：涪翁參黃龍禪，有倒用如來印手段，故其書得筆外意，如莊周之談大方，不可端倪；如梵志之翻著襪，刺人眼睛。一夫九首，方相四目。夔一足，能三足，猿梟藤，蟲食木，巨石根，老枿禿，恢詭譎怪，千態(tài)萬(wàn)狀。然涪翁自謂中年以草書名世，惟東坡以為俗，此其暮年書也。知東坡之所謂俗，則知涪翁之不俗矣，技進(jìn)乎此矣。[] 

▲條幅 180x48cm 自作詩(shī) 

書法與人品的關(guān)系，是任何時(shí)期的書家論書時(shí)所不能繞開的。人品與書品是書法之兩面，書品的純正氣象，緣于人品的高潔；如顏真卿之忠烈人品、蘇軾之心懷天下之氣格，反過來直接決定了其書品的面目。趙秉文一生以蘇東坡為人格模范，其對(duì)書品與人之關(guān)系體味至深的，故有“工拙不足論，論書當(dāng)論其人”的闡述。 

    3.盡得諸人之長(zhǎng)，卓然自成一家?！稓w潛志》卷一言：“公（趙秉文）幼年詩(shī)與書皆法子端，后更學(xué)太白、東坡。字兼古今諸家學(xué)，及晚年，書大進(jìn)。”[] 劉祁的記載，大致顯示了趙氏書法師承路線，趙秉文幼時(shí)書學(xué)王庭筠。王氏宗米，可以說趙秉文最初學(xué)米字，這從其墨跡書法中的米書意味可以得到驗(yàn)證。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，趙秉文后改弦更張，因推崇蘇東坡，改學(xué)蘇字。事實(shí)上，劉祁的表述，所言“詩(shī)”與“書”來個(gè)方面，那么“書”學(xué)蘇軾，可以理解，若要書學(xué)李白，顯然不太可能，盡管李白在書法史上也頗具書名。聯(lián)系上下文語(yǔ)境，很容易看出，“后更學(xué)太白、東坡”者應(yīng)當(dāng)是指其“詩(shī)”，而并非指“書”。繼而，劉祁只是籠統(tǒng)地說“字兼古今諸家學(xué)”，并未明確指明哪些書家。至于書法是否專門學(xué)過蘇軾，現(xiàn)在未見有文獻(xiàn)作出明確記載。只能說，從趙氏對(duì)蘇東坡人格極力崇尚的角度而言，書法受其影響應(yīng)是情理之中的事情。從其墨跡與銘石書跡來看，很難見到受蘇軾影響的痕跡。當(dāng)然，蘇東坡之外，書法師承的對(duì)象非常廣泛，從本朝王庭筠，上追宋唐、魏晉，甚至三代金石，皆可師法。趙秉文在《復(fù)李天英書》中曰：

“……其與書也亦然。足下之言措意不蹈襲前人一語(yǔ)，此最詩(shī)人之妙處。然亦從古人中入，譬如彈琴不師譜，稱物不師衡，工匠不師繩墨，獨(dú)自師心，雖終身無(wú)成可也。故為文當(dāng)師《六經(jīng)》、左丘明、莊周、太史公、賈誼、劉向、揚(yáng)雄、韓愈；為詩(shī)當(dāng)師《詩(shī)三百》《離騷》《文選》《古詩(shī)十九首》，下及李、杜。學(xué)書當(dāng)師三代金石、鐘、王、歐、虞、顏、柳，盡得諸人之長(zhǎng)，然后卓然自成一家。非有意于專師古人也，亦非有意于專擯古人也。自書契以來，未有擯古人而獨(dú)立者……昔人謂之法書，豈是率意而為之也？又須真積力久，自楷法中來，前人所謂未有未能坐而能走者。飛動(dòng)乃吾輩胸中之妙，非所學(xué)也。若世人能積學(xué)而不能飛動(dòng)，吾輩能飛動(dòng)而不能積學(xué)，皆一偏之弊耳！”[]

▲斗方 68x68cm 陋室銘

此篇所錄為趙秉文對(duì)晚輩李天英的教誨文之部分，成為趙氏重要的書論。他博涉多優(yōu)，取精用宏，將“書”與“詩(shī)”內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了明晰地闡釋。要師法古人，不能“獨(dú)自師心，“詩(shī)”與“書”一樣，同樣要師法古人，不蹈襲前人。此處對(duì)“書”之論述，可概述三點(diǎn)，其一，“盡得諸人之長(zhǎng)，然后卓然自成一家”，其二，楷書為學(xué)書基礎(chǔ)，趙秉文非常重視楷書的學(xué)習(xí)，文獻(xiàn)多次記載。劉祁曰：“又嘗教余學(xué)書，先法張旭《石柱記》，每曰：‘汝輩有天資，止不肯學(xué)古人一點(diǎn)一畫寫也。’”[] 其三，“積學(xué)”與“胸中之妙”二者缺一，即成一偏之弊。這些書論幾成一代之規(guī)，無(wú)疑“趙秉文的見識(shí)在金代當(dāng)屬一流”。

趙秉文如此教誨他人，自身也是這樣做的。他對(duì)前人的繼承是多方位，且直追古人。《書史會(huì)要》卷八中言：“趙秉文書法效鐘、王，草猶遒勁，世競(jìng)寶之?！痹}遹亦云：“字畫瘦勁則易，肉豐滿而氣清雄則難。閑閑公贈(zèng)萬(wàn)松秀一帖，當(dāng)為顏平原大字《東方朔畫贊》碑陰入室之賓，方知任南麓（詢）如飽豨肉、醉黃酒村學(xué)究耳！”[]言趙氏書法豐滿而氣清，任詢比之則如鄉(xiāng)村學(xué)究。從上述相關(guān)文獻(xiàn)都能印證出，趙秉文書法取法已上追漢魏時(shí)期，如鐘繇、張芝、王羲之無(wú)不涉及，可謂廣涉博取。成一家之貌，勢(shì)在必然。趙秉文曾在跋米元章《多景樓詩(shī)》曰：鐘王之清潤(rùn)，歐虞之簡(jiǎn)凈，顏柳之端嚴(yán)，誠(chéng)為鮮儷。至于雄入九軍，氣凌百代，而于古人有一日之長(zhǎng)，其筆陳之堂堂乎。”[] 此為評(píng)米芾書法之語(yǔ)，實(shí)際上亦可作趙氏書法的審美追求。趙秉文提出“盡得諸人之長(zhǎng)，卓然自成一家”藝術(shù)主張，一定程度上是其書法實(shí)踐的高度概括。

▲扇面 自作詩(shī) 61×28cm

4.通經(jīng)學(xué)道，書法之本。趙秉文一生涉獵廣泛，于詩(shī)文、理學(xué)領(lǐng)域都有很深的研究。詩(shī)文方面的成就，使其成為一時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作之執(zhí)文柄者，且在詩(shī)學(xué)中提出關(guān)于“誠(chéng)”的觀點(diǎn)。元好問在其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將詩(shī)文創(chuàng)作推向了巔峰。學(xué)術(shù)方面則體現(xiàn)在理學(xué)研究上，趙秉文的“理學(xué)思想在繼承基礎(chǔ)上多有闡釋，對(duì)發(fā)揚(yáng)理性、道德、知行、涵養(yǎng)等觀念的傳播推廣，對(duì)于抑制當(dāng)時(shí)社會(huì)的人性弊端和虛浮風(fēng)氣具有積極意義”。[] 因而成為金代理學(xué)研究的重要人物。然而在一般人看來其書法則要高于理學(xué)研究成就，在這一點(diǎn)上趙秉文也有相應(yīng)的自評(píng)：“趙閑閑平日字畫功夫最深，詩(shī)其次，又其次散文也。嘗語(yǔ)余曰：‘今日后進(jìn)中作文者頗有三二人，至吟詩(shī)者，絕少，字畫亦無(wú)也?！允侵L(zhǎng)?！?/span>[] 書法成就之高，緣于通經(jīng)學(xué)道的結(jié)果。

趙秉文為張?zhí)熨n《草書韻會(huì)》作序，序中言：“竊以謂通經(jīng)學(xué)道，本也。書，一藝耳，然非高人勝士，胸中度世有數(shù)百卷書，筆下無(wú)一點(diǎn)塵，不能造妙入微。君用素工書翰，故能成此?！蓖ń?jīng)學(xué)道，是書外之功，亦是書法之本，前人多有論及。趙閑閑秉承前人之說，不止一次論及經(jīng)道之學(xué)與書法的關(guān)系。在米元章《修靜語(yǔ)錄引跋》中有相同的論述：“世皆以元章能書，書一藝耳，亦何足道，然非有仙骨，視聲色富貴不足以概其心者，亦不能造妙入微?！闭窃谮w秉文的影響下，后來者如元好問、王若虛、李純甫等文士，無(wú)不是積學(xué)之典范。他們書法同樣格高絕俗，只是書名皆為文名所掩，不為后世所知而已。就此點(diǎn)而言，通經(jīng)學(xué)道，真積力久，不止是趙秉文書法特點(diǎn)及書學(xué)觀念，應(yīng)當(dāng)是金代晚期書法的重要亮點(diǎn)。

▲團(tuán)扇 40cm 自作詩(shī) 

二、守成性書法觀念的成因

站在書法史的角度觀照趙秉文，其書法觀念多為守成，少有創(chuàng)造，形成原因多體現(xiàn)在主、客觀兩方面。一是得益于其放浪不羈的性情，以及他不立崖岸，不污泥滓，“始終無(wú)慊獨(dú)巍然”的品格。這一品格的形成是由其深植于儒家傳統(tǒng)文化的結(jié)果；一是其一生深受當(dāng)時(shí)“三教合一”、“崇蘇愛陶”的社會(huì)文藝思潮的影響。

1.疏曠的個(gè)性。《金史》記載，趙秉文“性疏曠，無(wú)機(jī)鑿，樂善好施”，又言：“為人至誠(chéng)樂易，與人交不立崖岸，未嘗以大名自居。”“他應(yīng)人求索，經(jīng)不住纏磨，正體現(xiàn)出這種不恃才傲物的可貴品格”[]：

趙秉文屬情性中人，《歸潛志》有較為詳細(xì)記載，現(xiàn)羅列三則。因趙氏本來以書見長(zhǎng)，名重一時(shí)，上門求字的人甚多，趙氏不堪其擾，于是在禮部廳壁上用榜書題云：‘當(dāng)職系三品官，為人書扇面，失體，請(qǐng)諸人知！’等到趙氏退休回家，又在自家大門上書：‘老漢不寫字！’“然燕居無(wú)客，未嘗不抄書。相識(shí)輩強(qiáng)請(qǐng)，亦不能拒。若夫其心所不喜者，雖懇求竟不得也”[]。然而，趙秉文的學(xué)生雷希顏（淵）幾乎有求必應(yīng)，得趙氏書最多，一方面趙氏“頗憚雷”，更主要的是雷氏善于求其書。雷氏時(shí)常邀趙秉文小酌一二杯，飲后拿出古人墨跡讓趙氏觀賞，又借機(jī)取出精紙名墨，待趙氏有了書興，引紙落筆，一會(huì)便書寫數(shù)幅。雷淵在旁邊觀望興嘆，贊不絕口，“凡一點(diǎn)一畫，必曰：‘此顏平原也’！‘此米元章也”！趙氏頗為高興，愈發(fā)書而不倦……

▲扇面 自作詩(shī)  61×28cm

又一天，趙秉文在禮部，白樞判文舉等人邀趙氏前往丹陽(yáng)觀飲酒。在路上趙秉文有言在先，對(duì)諸人說，我今日前往，但不寫字，誰(shuí)若求字，“是吾兒！”文舉則對(duì)曰：‘先生年德俱高，某等真兒行也?！w氏無(wú)可奈何，笑一笑，只好再為他們書寫。

劉祁的諸多記載煞是有趣，趙秉文的“性疏曠，無(wú)機(jī)鑿”的性情展露無(wú)疑。不欲為人役，而終不能拒之，欲罷不能復(fù)而舉筆情形，讓人頓覺趙氏在其門生親朋的簇?fù)硐碌挠H近隨和、悠游調(diào)適的形象，充滿了生活趣味。趙氏身邊的士人，索其書以至于如此“不擇手段”，恭維、稱父以乞之，愛書有如此者，應(yīng)當(dāng)稱得上書法史上絕無(wú)僅有的佳話。因此疏曠的性情是書學(xué)面貌的重要成因之一。

同時(shí)，還可以看出，趙秉文已是“金代后期書家們的書學(xué)活動(dòng)的中心，他們結(jié)黨交游，酬和互答，在一起交流書學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，不論是客觀上，還是主觀上，對(duì)金代書學(xué)思想的交流和傳播都起到了積極的作用。”[]

2.社會(huì)文化思潮的影響。金朝晚期，在延續(xù)了中期文藝思想基礎(chǔ)上，有過之而無(wú)不及。多種文藝觀念相互交織，相互碰撞，此消彼長(zhǎng)。有主張“當(dāng)別轉(zhuǎn)一路，勿隨人腳跟”者，有師心自用者，有崇尚尖新浮艷、怪奇峭硬者，加之當(dāng)時(shí)深受“三教合一”社會(huì)思潮的影響，趙秉文表現(xiàn)出立言踐行，不立崖岸的氣度。針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)書畫的諸多弊端和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，提出了“明王道、輔教化”，倡導(dǎo)宗唐法杜，已期達(dá)到回歸風(fēng)雅傳統(tǒng)的目的。

▲條幅 138x34cm 陸游詩(shī) 

元好問曰：“閑閑公書如本色頭陀，學(xué)至無(wú)學(xué)，橫說豎說，無(wú)非般若?！?/span>[]這是以佛家用語(yǔ)來形容趙秉文書法達(dá)到的圓融境界，說明禪學(xué)在當(dāng)時(shí)成為士大夫普遍接受的價(jià)值觀念。王惲也曾云：“《般若經(jīng)》前后文辭重復(fù)，公書之字字姿態(tài)不同，所謂堂堂天陣，臨機(jī)制變，出奇無(wú)窮者也?！?/span>[]此為王惲《跋閑閑公草書心經(jīng)》之跋語(yǔ)，無(wú)論趙秉文、還是王惲都對(duì)禪學(xué)有深入研究，禪學(xué)以完全融入上層士人的日常生活。此外值得一提的是，趙秉文對(duì)蘇軾的推崇，趙氏以蘇氏為模范，稱之為“人中麟鳳”，又言“千古以來，惟推東坡為第一”，使得蘇學(xué)于金代晚期在趙秉文身上得以充分體現(xiàn)。其詩(shī)文創(chuàng)作上，表現(xiàn)出平易自然、和氣沖融的文風(fēng)，是汲取了蘇軾的風(fēng)格。但白玉亦有微瑕處，李純甫說他的詩(shī)文“才甚高，氣象甚雄，然不免有失支墮節(jié)處，蓋學(xué)東坡而不成者?！壁w氏對(duì)蘇東坡的繼承，未能如王若虛、元好問那樣認(rèn)真地反思。表現(xiàn)在書學(xué)上，明顯與其文學(xué)不同。趙秉文的“崇蘇愛陶”，在其書跡上未能表現(xiàn)出來，而是極力主張復(fù)古前人、崇尚魏晉書風(fēng)。

總言之，趙秉文作為金代后期重要人物，其一生歷程與金代的歷史進(jìn)程相一致，他的人生軌跡與文化心態(tài)難免會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的沖擊與影響。其書法觀念的形成，亦與金朝晚期社會(huì)及文藝思潮密切相關(guān)。趙氏的書學(xué)成就如同其文壇主盟地位一樣，在當(dāng)時(shí)地位至高、影響至大。事實(shí)上，趙秉文的書法及書法觀念，完全可視為金后期的時(shí)代標(biāo)桿。站在書法史上觀照，趙秉文承上啟下的意義和作用不容小覷，于上承接并延續(xù)了金中朝尚唐追晉意欲復(fù)古的趨勢(shì)，于下對(duì)元代的全面復(fù)古魏晉書風(fēng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。元好問許之“中國(guó)百年之元?dú)狻?，郝?jīng)譽(yù)之“始終無(wú)慊獨(dú)巍然”，多是從文學(xué)方面而言的，在書學(xué)方面也無(wú)愧此種評(píng)價(jià)和擔(dān)當(dāng)。

 [1] 唐 張彥遠(yuǎn)《法書要錄》，人民美術(shù)出版社，一九八四年，第五頁(yè)。

 [2] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第六百八十五頁(yè)。

 [3] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第六百八十六頁(yè)。

 [4] 明 何良俊《四友齋論書》見《中國(guó)書學(xué)技法評(píng)注》，上海書畫出版社，二千零二年，第二百五十九頁(yè)。

 [5] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第六百八十九頁(yè)。

 [6] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第六百八十九頁(yè)。

 [7] 金 劉祁《歸潛志》，中華書局，一九八三年六月，第五頁(yè)。

 [8] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第七百八十頁(yè)。

 [9] 金 劉祁《歸潛志》，中華書局，一九八三年六月，第八十七頁(yè)。

 [10] 魏崇武,周思成《胡祗》吉林文史出版社，二零零八年，第三百三十一頁(yè)。

 [11] 清 張金吾《金文最》，中華書局，一九九零年八月，第八百六十八頁(yè)。

 [12] 王昕《趙秉文研究》，黑龍江大學(xué)博士論文，二零一二年，第五十五頁(yè)。

 [13] 金 劉祁《歸潛志》，中華書局，一九八三年六月，第八十七頁(yè)。

 [14] 曹寶麟《中國(guó)書法史?宋遼金卷》，江蘇教育出版社，一九九九年十月，第四百頁(yè)。

 [15] 金 劉祁《歸潛志》，中華書局，一九八三年六月，第一百頁(yè)。

 [16] 楊揚(yáng)《論金代書學(xué)》，首都師范大學(xué)碩士論文，二千零三年，第二十五頁(yè)。

 [17]  金 元好問《遺山集》見《金文最》中華書局，一九九零年八月，第七百零六頁(yè)。

 [18] 《元代史料叢刊初編?元人文集》上卷22冊(cè)《秋澗先生大全集》，黃山出版社，二零一二年五月，第二千八百三十頁(yè)。

    此文刊發(fā)于《中國(guó)書法·書學(xué)》2017年第4期