關(guān)于母愛(ài)是否偉大的爭(zhēng)辯（摘錄）

若蓮搜集

      自從拙作《母愛(ài)本性文化》登出后，得到諸多好友的關(guān)心、爭(zhēng)辯、斧正。 爭(zhēng)議的結(jié)果并不重要，因?yàn)槟笎?ài)的偉大是定論。但爭(zhēng)論的過(guò)程都是我們思考后的領(lǐng)悟?？臻g這樣的討論，才有實(shí)質(zhì)性的意思。謝謝各位朋友的參與，我回復(fù)中有強(qiáng)辭奪理處也請(qǐng)朋友們海涵，對(duì)言語(yǔ)中有不恭的地方表示歉意?，F(xiàn)將爭(zhēng)論 的主要內(nèi)容復(fù)制如下：

　　 野渡：如果把人的本能稱(chēng)之為偉大，那男人就更偉大了。沒(méi)有男人強(qiáng)烈的 交配欲望，那來(lái)小生命的誕生呢? 

　　艾子：那還有二百八十天愛(ài)的孕育怎么計(jì)算?

　　 野渡：那倒是，只是大象的懷孕期是640 天，那母大象比女人更偉大了? 其實(shí)，我認(rèn)真地思考過(guò)這問(wèn)題，如果用人類(lèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量母愛(ài)的話，其實(shí)，許多的動(dòng)物比人做得更好。人類(lèi)之所以歌頌?zāi)笎?ài)，是因?yàn)槿祟?lèi)有尊老養(yǎng)老的道德規(guī)范，而這種規(guī)范是要人自覺(jué)執(zhí)行的。因此必須通過(guò)母愛(ài)的偉大的宣揚(yáng)而讓養(yǎng)老成為自覺(jué)行為。 這篇文章，有些違背常倫。形成這種觀念，并不是我一時(shí)的沖動(dòng)。在我學(xué)習(xí)先秦諸子時(shí)，遇到了"人性"這個(gè)問(wèn)題，孔子是避而不談人性，孟子是被逼而認(rèn)為人性向善(名家告子在辯論時(shí)談到人性，如：食色，性也。他不得不談)， 到了荀子，就認(rèn)為人性本惡。正因?yàn)檐髯拥?/SPAN>"性惡論"，挺有意思的是，作為先秦儒家的最后一個(gè)集大成者，倒教出了二個(gè)法家弟子：李斯、韓非子。因?yàn)槿诵允菒旱?，那用法的思想統(tǒng)治政權(quán)就成為必然了。自己因?yàn)榕d趣，想探究一下人性的善惡，就不得不了解動(dòng)物的習(xí)性了。人的天性和動(dòng)物習(xí)性有許多相通的地方。 

　　雨點(diǎn)：人的很多能量，在孩子最需要的時(shí)刻，會(huì)發(fā)揮到淋漓盡致。記得鐵蛋小時(shí)候，在家里，一次他走著走著，眼看就要摔倒下去，我當(dāng)時(shí)坐著，離他 有一定距離，瞬間一個(gè)魚(yú)躍過(guò)去，正好接著他的頭。如果在平時(shí)，那動(dòng)作絕對(duì)是做不出來(lái)的。 不是吹噓，就是想說(shuō)明問(wèn)題。 

　　野渡：是的，母愛(ài)在關(guān)鍵時(shí)刻能發(fā)揮潛能，括號(hào)：包括動(dòng)物。 所以，還是不能說(shuō)明問(wèn)題。因?yàn)槿四茏龅降哪笎?ài)的行為，動(dòng)物也能做到。 人與生俱來(lái)的、與動(dòng)物的行為類(lèi)似的，那叫天性。人的天性行為，我們用不著贊美，比如：吃飯、做愛(ài)。但是，人的高尚的道德品德，是應(yīng)該贊美的，比如：尊敬老人?？赡芪椅恼聸](méi)有說(shuō)透，加上是一個(gè)反傳統(tǒng)思維的命題，所以，大多數(shù)人不理解了。 

　  秋水：看你們唇槍舌劍的辯論，挺有意思，在這里我想說(shuō)的，關(guān)于母愛(ài)是否偉大的問(wèn)題，跟雨點(diǎn)兒有同感！也許是出自于本能，這是不可否認(rèn)的事實(shí)！ 要不怎么有"小羊跪哺"，"烏鴉反哺"的故事，看那電影《九香》里的母親，含辛茹苦的把幾個(gè)兒子拉扯大了，自己卻餓的那樣，多不容易??！能說(shuō)不偉大嗎? 

　　野渡："小羊跪哺"是教化子女尊敬母親的比喻。其實(shí)，小羊跪哺的真實(shí)原因是：母羊乳頭太低，小羊必須跪著才能吮吸母乳。而且，跪，這個(gè)動(dòng)作，只有人，準(zhǔn)確地說(shuō)只有漢民族的人，因?yàn)榕陨钊牍撬瑁虐阉?dāng)著尊敬、順從的肢體語(yǔ)言。動(dòng)物的跪甚至是其它民族的跪，并不是這個(gè)意思。比如，狼表示順從頭狼，是舉起右前爪； 藏獒跪伏表示愿意接受交配。至于烏鴉反哺，那是李時(shí)珍的誤讀，子虛烏有的事。古人時(shí)常誤讀動(dòng)物習(xí)性，比如韓愈勸學(xué)中說(shuō)"蟹"的行為也是誤讀了。人與動(dòng)物的區(qū)別，不在于母愛(ài)天性，而在于人懂得孝敬老人，而動(dòng)物沒(méi)有這個(gè)意識(shí)也沒(méi)有那種行為。 人類(lèi)宣揚(yáng)這兩個(gè)行為的目的，就是要子女孝順、瞻養(yǎng)父母，那是要人自覺(jué)接受高尚的道德的自律。說(shuō)到底，還是回到我文中說(shuō)的：尊老養(yǎng)老才是人的偉大之處。因?yàn)樗袆?dòng)物沒(méi)有尊老養(yǎng)老之說(shuō)。比如你27 樓說(shuō)到的狼，母狼老了，在狼群中起不到作用時(shí)，頭狼會(huì)毫不猶豫地趕走老母狼，那怕母狼是頭狼的母親。 

　　藍(lán)藍(lán)：人也好，動(dòng)物也罷，生下孩子，共同的稱(chēng)謂就是--母親。凡是母親， 就有母愛(ài)，無(wú)所謂偉大不偉大，這是最自然的天性，不值得夸耀。 我是一個(gè)母親，對(duì)孩子付出了全身心的愛(ài)，這種愛(ài)是自然流淌的，就跟米飯?jiān)谧炖锞捉酪环氏氯ヒ话愕淖匀弧臎](méi)想過(guò)自己有多么偉大，也沒(méi)想過(guò)將 來(lái)要得到孩子的回報(bào)。我只希望在我的愛(ài)的照顧下，他能夠健康成長(zhǎng)，平安幸福。

　　野渡：是的，母愛(ài)的偉大，是對(duì)子女講的，目的是讓民族尊老的傳統(tǒng)美德流傳下去。但，作為母親自已，千萬(wàn)不要以為是偉大。這樣的結(jié)果，是孩子想學(xué)著獨(dú)立時(shí)，母親不放手。造成，或是母子抵觸，或是子女獨(dú)立能力差。其實(shí)， 天下的媽媽只有一個(gè)心愿：讓孩子將來(lái)獨(dú)立于世。 

　　雨點(diǎn)：其實(shí)動(dòng)物界很多動(dòng)物的繁衍行為真的比人類(lèi)更偉大，更慘烈，正如 你所舉的例子，比如大馬哈魚(yú)，它們是以生命為代價(jià)的。而且雌性與雄性是相輔相成的，有時(shí)候雄性的付出更多。所以，普通意義上說(shuō)的母愛(ài)是偉大的，實(shí)際上也包括動(dòng)物。

　　 西窗：雨點(diǎn)你中毒了！動(dòng)物界的那叫天性，是無(wú)意識(shí)的，是動(dòng)物為了繁衍后代形成的基因遺傳，那是單個(gè)動(dòng)物本身無(wú)法選擇的，人跟動(dòng)物一樣，也有這種天性，如果僅限于此，確實(shí)如野渡所說(shuō)，人的母愛(ài)并不比動(dòng)物偉大，可是人是有理性的，當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自身有危險(xiǎn)的時(shí)候仍然會(huì)超越求生本能舍身救后代 (這是有意識(shí)的)，這就是人類(lèi)母愛(ài)的偉大，當(dāng)然也有極少的人會(huì)先退縮，只顧自己逃命，或者會(huì)為了一己之私，虐待子女買(mǎi)賣(mài)子女，這部分人就不如動(dòng)物了 就是我們說(shuō)的禽獸不如。 

　　野渡：西窗，在所有反駁我的論點(diǎn)中，你這段是唯一讓我信服的論點(diǎn)。我需要的，就是這種反駁："當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自身有危險(xiǎn)的時(shí)候仍然會(huì)超越求生本能 舍身救后代(這是有意識(shí)的)，這就是人類(lèi)母愛(ài)的偉大"。但是，即使如此，還是不能完全說(shuō)服我，因?yàn)槲矣泻芏鄤?dòng)物的個(gè)體舍身相救幼崽的證據(jù)--盡管它也是出自本能，而不是教化。但有一條，如果動(dòng)物做到的本能行為，人做了，我們也可以斷定其為本能。 

　　野渡：中午，西窗回復(fù)："當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自身有危險(xiǎn)的時(shí)候仍然會(huì)超越求生本能舍身救后代(這是有意識(shí)的)，這就是人類(lèi)母愛(ài)的偉大"，讓我有所觸動(dòng)。剛才看了艾子的日志，忽然明白：母愛(ài)的偉大之處在于終身對(duì)子女的牽掛。在母親眼里，七十歲的子女仍然是她的孩子。這是人類(lèi)才有的母愛(ài)情愫，任何動(dòng)物 都不俱備的。 謝謝各位朋友參與討論，我回復(fù)中有強(qiáng)辭奪理處也請(qǐng)朋友們海涵。

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