【文藝觀潮】 

　　著名京劇表演藝術(shù)家、梅蘭芳之子梅葆玖先生離開我們已經(jīng)一年了。

　　葆玖先生中年之后，一直致力于梅派藝術(shù)的傳承工作，為此傾注了幾乎所有精力。在這個眾多表演藝術(shù)家都把創(chuàng)造具有自己鮮明的風(fēng)格或印記的作品作為最大追求的時代，葆玖先生卻勇敢也無私地將他的小我隱在他父親梅蘭芳大師的藝術(shù)背后，將傳承梅蘭芳大師作品及風(fēng)格作為自己最重要的使命。我去年曾經(jīng)在紀(jì)念葆玖先生的文章里引用文人士大夫歷來倡導(dǎo)的“為往圣繼絕學(xué)”和藝人“給祖師爺傳道”的樸素的藝術(shù)傳承理念，說明他后半生的業(yè)績。經(jīng)過他幾十年持續(xù)不懈地努力，現(xiàn)在梅派藝術(shù)的傳承，真可謂碩果累累。幾乎所有京劇院團(tuán)都有梅派弟子，臺灣地區(qū)有魏海敏，大陸有董圓圓、李勝素、張晶等人，她們都在不遺余力地努力推進(jìn)這項偉大的事業(yè)。但是從梅派傳承的角度看，如果說葆玖先生仍有遺憾，那么最大的遺憾就是男旦的傳承。

　　葆玖先生有一個持續(xù)數(shù)十年的心愿，就是男旦的傳承。隨著葆玖先生辭世，有關(guān)京劇男旦的話題重新引起社會關(guān)注。經(jīng)常有媒體人為梅葆玖的辭世感慨，京劇的男旦時代，是否就因為葆玖先生的辭世而終結(jié)了？盡管從整體上看，男旦的時代其實早就已經(jīng)成為歷史，但是處于今天的時代，當(dāng)人們提出這一問題時，說明男旦的消失令人惋惜；而假如我們認(rèn)真深刻地了解與領(lǐng)悟葆玖先生的意愿，就不難明白，有關(guān)男旦的存續(xù)，其實有更多思考的空間。

　　男旦的歷史曾經(jīng)是一道特殊的風(fēng)景。盡管在晚近一個世紀(jì)里，男旦總是擔(dān)負(fù)著種種惡名，但同樣是在這個世紀(jì)，男旦創(chuàng)造了前所未有的輝煌。從田際云、陳德霖、王瑤卿到四大名旦、筱翠花、芙蓉草等等，以他們?yōu)榇淼哪械┤后w，在藝術(shù)領(lǐng)域的成功是無可比擬的。而且在國際上，京劇和梅蘭芳也一直被看成是中國傳統(tǒng)文化最重要的標(biāo)志性符號。我們一方面對梅蘭芳為代表的男旦藝術(shù)的成就贊嘆不已，承認(rèn)他們?yōu)槊褡逅囆g(shù)的發(fā)展與京劇的傳播做出了杰出貢獻(xiàn)；另一方面卻基于歷史的原因而否定且歧視男旦，并且對這種自相矛盾習(xí)焉不察，致使男旦的傳承陷入極端困難的情境，而在紀(jì)念葆玖先生逝世一周年之際，這個問題理應(yīng)得到正視。

　　男旦不是傳統(tǒng)文化中具負(fù)面形象的污點，男旦是中華文明對世界表演藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)之一。在人類戲劇和音樂史上，京劇的男旦最完美地解決了用男性的身體演繹與塑造女性形象這一跨越性別的難題。人類文明的發(fā)展，在根本上就是挑戰(zhàn)自然賦予我們的各種局限，其中，超越性別所決定的身體的限制，就是其中最大的挑戰(zhàn)之一。男旦的出現(xiàn)，其主要原因固然是由于清代禁止女性從事表演行業(yè)，但是正像人類有太多創(chuàng)造性的成果，都是因禁忌與壓迫而出現(xiàn)一樣，清代禁止女性表演的規(guī)定，迫使我們的前輩尋找特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手段，因此才有了男旦這朵璀璨的文明之花。這是人類歷史上把壓迫轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的最好的范例之一。猶如歐洲中世紀(jì)的歌劇表演里，就是因禁忌而催生了由孌童扮演女性角色的方法，戲曲，尤其是京劇藝術(shù)家們歷盡艱辛，創(chuàng)造性地解決了由男性扮演女性的難題，而且比歐洲的歌劇藝術(shù)家解決得更徹底。京劇通過特殊的、體系化的形體與聲音訓(xùn)練方法，讓男性不僅可以用童年的聲音演繹女性，而且能夠在保持自然身體的前提下（歐洲唱女聲的男性歌劇演員都要經(jīng)受閹割手術(shù)）突破變聲期，直到中老年仍然可以完美地在舞臺上扮演女性角色。一個多世紀(jì)的實踐證明了京劇和許多戲曲劇種所掌握的這套方法無可置疑的有效性，并且具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，因此才有梅蘭芳等人創(chuàng)造的在世界范圍內(nèi)廣受尊敬的偉大的京劇表演藝術(shù)。所以我們必須從文化和美學(xué)的高度，重新認(rèn)識男旦藝術(shù)，解除有關(guān)男旦的各種魔咒和惡謚。

　　如果我們對男旦有正確與健康的認(rèn)識，對梅葆玖先生的藝術(shù)成就與歷史功績，會有更準(zhǔn)確的把握，因為葆玖先生是梅蘭芳的表演藝術(shù)最好的傳人之一。從中年開始，他對梅派藝術(shù)的理解日漸深刻，尤其是不遺余力地推動梅派表演藝術(shù)的傳承，這些都是同行們所熟知的。在我和葆玖先生不多的接觸中，印象最深的幾件事里，除了《梅蘭芳全集》的編撰，就是他對男旦藝術(shù)傳承的關(guān)注與親力親為。然而，我們對葆玖先生為什么要克服重重困難，多年如一日地、以極大的耐心和韌性推動男旦藝術(shù)的傳承的緣由，并沒有充分認(rèn)識。

　　20世紀(jì)40年代以來，京劇坤旦的發(fā)展與成熟是歷史事實，晚近半個多世紀(jì)以來，京劇旦行藝術(shù)的主體是坤旦，其成就當(dāng)然是人所共知的。但我們不妨說，因為有大量女性演員加入，極大地豐富了京劇旦行表演。令人憂慮的是，20世紀(jì)50年代初以來，由女性演員扮演京劇旦行的戲劇人物，是被看成社會“進(jìn)步”的標(biāo)志的。在這種觀念的支配下，不僅男旦的培養(yǎng)基本絕跡，而且女性演員在演唱上也被要求盡可能發(fā)揮女演員的聲音特點，因此男旦的演唱方法，幾乎完全失傳。由女性來扮演京劇里的女性戲劇人物，當(dāng)然有其便利，然而正由于無須跨越性別鴻溝，表演上困難的程度降低了，人類超越自我的創(chuàng)造價值也就隨之下降了；況且，不僅男旦曾經(jīng)取得的成就有坤旦所不及之處，男旦唱腔特有的魅力，也并不是坤旦所能夠完全替代。我想在葆玖先生的思想深處，對男旦的美學(xué)價值是有特殊的體認(rèn)的，他一定是對男旦不可替代的藝術(shù)魅力有深刻而真切的體察，所以才有其堅持；而京劇界對男旦的聲音特色與藝術(shù)成就的衡量與判斷，也是對他最好的支持。從行業(yè)的角度看，男旦扮演女性戲劇人物早就超出了當(dāng)年出于無奈的原因，相反由于前輩藝術(shù)家化劣勢為優(yōu)勢的探索，形成了更具內(nèi)涵與韻味的聲腔與風(fēng)格。

　　因此，今天我們紀(jì)念葆玖先生，我想最好的途徑，就是理解葆玖先生的心愿，繼續(xù)他的未竟事業(yè)。努力傳承京劇男旦的表演藝術(shù)，自然是其中最重要的內(nèi)容之一。

　　誠然，今天的社會環(huán)境對男旦的發(fā)展，還存在許多障礙。盡管長期以來視男旦為異類的觀念上的阻力越來越小了，但最根本的困難仍然存在。那就是理想的男旦演員必須有幼功的訓(xùn)練，需要從孩提時代起就接受系統(tǒng)而完整的旦行表演的基礎(chǔ)功法訓(xùn)練，而這恰恰是從梅蘭芳到梅葆玖成功的關(guān)鍵。男旦傳承的當(dāng)務(wù)之急，是尋找與招收合適年齡的學(xué)員，讓他們從小就開始接受完整的旦行基本功訓(xùn)練。恰恰是在這一方面，我們面臨生源這一難以突破的瓶頸。沒有合適的生源，要想培養(yǎng)出有足夠數(shù)量的高水平的男旦演員，就仍然是天方夜譚，其實這也正是葆玖先生所遭遇的種種困難里最難以克服之處。

　　葆玖先生為我們留下了豐富的藝術(shù)和思想遺產(chǎn)，而我想，假如若干年內(nèi)，我們能夠在京劇男旦的傳承方面做出令人滿意的成就，葆玖先生一定會含笑九泉。但京劇男旦藝術(shù)的傳承，決不只是為了慰藉葆玖先生，更重要的是，我們民族在這一領(lǐng)域的傳統(tǒng)優(yōu)勢和偉大的創(chuàng)造，不應(yīng)中斷。所以，傳承男旦，是“給祖師爺傳道”，是“為往圣繼絕學(xué)”，是一項既艱難又偉大的事業(yè)。

　　（作者：傅謹(jǐn)，系中國文藝評論家協(xié)會副主席、中國戲曲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任）