【十八描】第二十八集

當(dāng)代“別具一格”的藝術(shù)家、著名中國畫家、著名連環(huán)畫家——盧輔圣

著名連環(huán)畫家盧輔圣

盧輔圣1949年生，浙江東陽人。別署盧甫圣，齊號蓬萊鹿器室、差毫室、天鑰樓。

1982年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院中國畫系?，F(xiàn)任上海書畫出版社社長、總編輯，兼任《書法》、《朵云》、《藝術(shù)當(dāng)代》《公共藝術(shù)》等刊主編。中國美術(shù)家協(xié)會理事、上海美術(shù)家協(xié)會副主席、上海市書法家協(xié)會常務(wù)理事、中國美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、上海中國畫院畫師，上海朵云軒董事長。

擅長中國畫、連環(huán)畫，擅書法，工詩詞，兼治美學(xué)理論。

作品連環(huán)畫《釵頭鳳》獲第六屆全國美展銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，藏于中國美術(shù)館。

出版有《天人論》、《書法動態(tài)論》、《盧輔圣人物畫集》……

發(fā)表論文《歷史的“象限”》

主持編纂《中國書畫全書》、《中國畫名家技法圖譜》、《中國繪畫研究叢書》、《中國繪畫研究叢書》等大型叢書或套書。與湯哲明合作論文：《百年山水畫與中國現(xiàn)代藝術(shù)思潮》

作品參加過國內(nèi)外多次聯(lián)展或個(gè)展，并被中國美術(shù)館、香港藝術(shù)館等多處公私藏家所收藏。發(fā)表過書畫作品數(shù)十件，論文近百篇，出版了連環(huán)畫冊、國畫冊、理論專著等單行本20余種。其中較有代表性的為：油畫《關(guān)鍵時(shí)刻》，國畫《先秦諸子百家圖》、《無題》，連環(huán)畫《新鄰居》、《釵頭鳳》，論文《傳統(tǒng)中國畫的思維性格》、《繪畫對象的位移》，專著《天人論》、《書法生態(tài)論》、《中國文人畫通鑒》。主編了《中國書畫全書》、《中國畫歷代名家技法圖譜》、《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》等十余部大型書籍。

專著及主編的大型書籍封面

主要作品有：

《天人論》、《書法生態(tài)論》、《中國文人畫通鑒》、《釵頭鳳》、《新鄰居》、中國古典十大悲喜劇連環(huán)畫集《精忠旗》、《幽閨記》、《先秦諸子百家圖》、《無題》……

盧輔圣：“我的繪畫歷史比理論研究的歷史要長得多。我從小就喜歡畫畫，幼兒園的時(shí)候就曾經(jīng)有作品被發(fā)表，老師把我的作品送去發(fā)表。當(dāng)時(shí)家里是不贊成的，主要是因?yàn)槲腋赣H他有個(gè)很奇怪的觀念，他認(rèn)為學(xué)文化尤其是要學(xué)中文，有文化的人應(yīng)該是要學(xué)習(xí)文言文。他認(rèn)為白話是很低級的，白話是沒有文化的人用的語言。所以他就會認(rèn)為畫畫沒有意義的、沒有出息的，但是后來到了“文革”，“文革”就把我變成繪畫了，因?yàn)椤母铩瘯r(shí)代我們就被下鄉(xiāng)什么的，然后我跳出那個(gè)環(huán)境最好的辦法就是我有繪畫的一技之長?！?/p>

釵頭鳳六十四圖

連環(huán)畫《釵頭鳳六十四圖》選頁

盧甫圣是一位新時(shí)代中國畫界首屈一指的“知行合一”的藝術(shù)家。他的史學(xué)與理論，以古開今，而他的創(chuàng)作實(shí)踐，以今化古。一方面，從中國文化本體與東方思維方式的獨(dú)特視角把握了中國繪畫的本質(zhì)；另一方面，用其具有鮮明辨識度與東方性的視覺結(jié)構(gòu)闡釋了中國文化的精髓。此時(shí)此刻，恰恰需要中國文化土壤中培養(yǎng)出來的，既有扎實(shí)的跨文化背景與開放的心態(tài)視野，又有著堅(jiān)定的文化自信與深刻的本土認(rèn)知的藝術(shù)家。盧甫圣正是這樣一位藝術(shù)家。他既能立足傳統(tǒng)，又能超越傳統(tǒng)；既能扎根中國畫，又能超越中國畫；他既在文化形態(tài)上深刻把握東方文化的核心價(jià)值觀，又在藝術(shù)形態(tài)上把握有節(jié)制的文化自由與想象。

他的“畫”，化繁為簡，虛實(shí)并行，以精神體驗(yàn)取代感官刺激，為全球化文化注入一種有意義的中國范式。盧甫圣的藝術(shù)，超越著東西方文化隔閡，成就著中國文化的當(dāng)代標(biāo)高。他的“山水”格外空靈、“人物”格外高古、“花鳥”格外單純，使得一個(gè)美術(shù)畫作瞬間切入到文化歷史的實(shí)境當(dāng)中。

盧輔圣的近作單純簡潔，排除了對象的偶然因素，排除了時(shí)間的規(guī)定，排除了空間中的自然參照物，富有設(shè)計(jì)感。中國古典十大悲喜劇連環(huán)畫集20冊的封面是盧輔圣2014年重新修訂出版時(shí)，他與他的學(xué)生華逸龍一起畫的。作品線條、筆墨、色彩的融合，人物形象的塑造，均展現(xiàn)了盧輔圣特有的藝術(shù)風(fēng)格。

中國十大古典悲劇封面

中國十大古典喜劇封面

十大悲劇畫集——竇娥冤

十大悲劇畫集——漢宮秋

十大悲劇畫集——精忠旗

十大悲劇畫集——救風(fēng)塵

十大悲劇畫集——雷峰塔

十大悲劇畫集——琵琶記

十大悲劇畫集——清忠譜

十大悲劇畫集——桃花扇

十大悲劇畫集——長生殿

十大悲劇畫集——趙氏孤兒

十大喜劇畫集——風(fēng)箏誤

十大喜劇畫集——嬌紅記

十大喜劇畫集——看錢奴

十大喜劇畫集——李逵負(fù)荊

十大喜劇畫集——綠牡丹

十大喜劇畫集——墻頭馬上

十大喜劇畫集——西廂記

十大喜劇畫集——幽閨記

十大喜劇畫集——玉簪記

十大喜劇畫集——中山狼

形象的塑造，是人物畫最基本的手法，也是人物畫家最費(fèi)心思的課題。依著盧輔圣的造型能力，準(zhǔn)確描述形象，是輕而易舉的。歷來中國畫在“似”的問題上，有見智見仁的空間，既然“似”對盧輔圣來說是舉手之勞，那么，在“似”的上下左右做好文章，就全賴心裁了。盧輔圣心靈的敏感以及他心于物的分辨力是超乎尋常的，可以說，他的最強(qiáng)項(xiàng)莫過于心智。因此，他游刃有余地得手應(yīng)心，他塑造的人物形象，是可一而不可久的屬他的圖式——久久盤桓于腦際的心象。他寧偏毋正，寧枉毋直，寧洼毋盈，如此，奇思的火焰才因規(guī)范而雋永，奔流的情緒因曲折而愈發(fā)鮮活，想象因留有余地而無窮無盡。盧輔圣筆下的人物，看起來有些怪誕，這正合了“狂怪求理”的古訓(xùn)。因?yàn)樽プ×顺＠?，所以便可拋開常態(tài)，因?yàn)楫愑诔B(tài)，所以別致，因?yàn)閯e致，所以生動，因?yàn)樯鷦?，所以氣韻油然而生。盧輔圣創(chuàng)作的中國古典十大悲喜劇連環(huán)畫集中的《精忠旗》、《幽閨記》就是他用線描塑造的人物典范。

盧輔圣強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)文人畫在形式是保留了傳統(tǒng)的文人畫因素，但骨子里不是真正的文人畫，因?yàn)檫@個(gè)階層在清末已經(jīng)消失了。盧輔圣認(rèn)為繪畫的價(jià)值不在于造境，而是在于想象力的復(fù)歸?！暗搅宋覀冞@個(gè)時(shí)代，前所未有的文化生產(chǎn)規(guī)模和文化消費(fèi)能力，帶給了人們太多的奢侈，能享受繪畫之奢侈的人反而少了。盡管古人的曲肱飲水或陋巷簞瓢之樂已經(jīng)一去不返，但在強(qiáng)調(diào)反身而誠的中國文化傳統(tǒng)尚能依稀回味的今天，保持對繪畫的靜觀通達(dá)態(tài)度，仍然不算太難?！?/p>

盧甫圣借用古典文化、詩詞典籍中的概念作為題點(diǎn)，卻又不是一頭鉆進(jìn)故紙堆里，而有著他獨(dú)特的闡釋角度與表達(dá)方式。他的畫面上，較少有形的、看得見的筆墨符號，而是實(shí)實(shí)在在地讓人感受到中國畫所具有的筆墨氣質(zhì)。有的畫家用筆墨表現(xiàn)對象，有的畫家用筆墨表現(xiàn)筆墨本身，盧甫圣無疑是用無形的筆墨表現(xiàn)了一種可看的精神價(jià)值。這樣的實(shí)踐變革了我們對于筆墨概念的一貫理解，由此創(chuàng)作的作品，則在他全面的藝術(shù)實(shí)踐中找到了一條適應(yīng)了現(xiàn)代人們的審美要求，同時(shí)又屬于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

盧輔圣的作品給我們呈現(xiàn)的總是這種靜謐的、非古非今、亦真亦幻的境界，畫面的某些語言、某些形象似乎與傳統(tǒng)藝術(shù)有著密切的淵源，最終呈現(xiàn)的卻又完全是另外一種意象，在這仿佛消逝了時(shí)間感的世界里，寄托著畫家對純凈的、人文原初境界的向往。

從上世紀(jì)80年代起，盧輔圣開始創(chuàng)作帶有古意的人物題材——高人、逸士、士夫、仕女。對于當(dāng)今畫派畫壇來說，盧輔圣無疑是一位不同于土生土長海派畫家的“異數(shù)”。他擅繪畫，修養(yǎng)豐厚，著述累累，并且能以獨(dú)具見識的美學(xué)理論自覺地“指導(dǎo)”自己的創(chuàng)作實(shí)踐，業(yè)績斐然，不同尋常。盧輔圣還是一位出色的藝術(shù)出版經(jīng)營者，在業(yè)內(nèi)外大名赫赫。盡管他身兼多種角色，但是，每一個(gè)角色在他這里,都演繹得從容自如,多姿多彩，活色生香。

盧輔圣在當(dāng)今群雄逐鹿、多元并起的畫壇上無疑是一位較為特殊的人物。從某種意義上說，盧輔圣的繪畫創(chuàng)作是其理論思考的視覺呈現(xiàn)，雖然這種呈現(xiàn)并不完全充分，但兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互映發(fā)卻是顯而易見的。

奔馬圖

赤霞

對弈圖

觀鶴圖 (1)

觀鶴圖 (2)

東方圖像.飛

觀鶴

華清池圖

麗人行

連天碧

烹茶圖

品茗

九皋圖

鹿鳴呦呦

上海愛蓮

賞魚

近年，盧輔圣十分專注于山水題材的創(chuàng)作。自然山水的種種奧妙在這位諳熟中國繪畫史上的風(fēng)格傳承與文化遞變的學(xué)者型藝術(shù)家手里，被落實(shí)到了一種極為質(zhì)樸純凈的藝術(shù)形式之中。有很多人在他的山水畫中讀出了上古晉唐山水的神韻。的確，他的山水畫那種舒緩平易的格調(diào)、簡約單純的形式，給人以“取法乎上”的驚奇，它們幾乎完全拋開了繪畫史上近千年來層層遞演著的山水創(chuàng)作程式。比如在筆墨上，主動地遠(yuǎn)離中國山水畫在宋元以后逐漸完善起來的，已經(jīng)成為一種表述定式的那一套皴擦點(diǎn)染的抒情寫意技巧，轉(zhuǎn)而采用晉唐人物畫中的高古游絲描，以及山水畫誕生初期那種空勾無皴、色彩的烘染平涂結(jié)合的表現(xiàn)方法。

盧輔圣：“按照我內(nèi)心所想，不希望自己的畫有明確的定義，因?yàn)楫?dāng)人們順著那種習(xí)慣的思維把它進(jìn)行明確定義的時(shí)候，事實(shí)上它也是在制造一種牢籠，就是使得藝術(shù)探索本身的觸角不可能向更廣的天地生長，所以我基本上沒有說是工筆還是意筆。而且在某種意義上或者下意識的希望都不是一個(gè)具體的歸類，使得出現(xiàn)一種新的樣態(tài)，里邊其實(shí)是工和意甚至很多的書手法融合的。比如說我的畫大量用的是色彩，在某種意義上它是仿水墨畫，但是我又盡可能達(dá)到水墨畫能的韻味，水墨趣味也能在畫里表現(xiàn)出來，不用水墨但又有水墨趣味。這種趣味是只有水墨畫產(chǎn)生以后它才發(fā)生的，我甚至也不過多地用水性顏料，如要制造水墨趣味盡可能用水性顏料它運(yùn)化效果會比較好，我就都用礦物質(zhì)顏料，礦物質(zhì)顏料本身是覆蓋色的。盡管它保存時(shí)間很長，不會變色(幾千年也不大變)，但是它畫起來那種水墨的韻味是很難出來的，但是我又想在這種不可能之中尋找新的可能。我也不斷地給自己出一些本來就不好做的一些事情，感覺試試看，這樣也許更有意義?！?/p>

閑

天下熙熙

云氣上樹梢

語石

國畫系列 坐看云起

雨晴

人物

遠(yuǎn)嫁

終南

花卉

自在圖

紫陌飛塵

岫壑

罔象 盧輔圣

對于創(chuàng)作的每一幅水墨畫盧輔圣這樣說：“這與我的知識結(jié)構(gòu)或者文化習(xí)慣有一定的關(guān)系。我小時(shí)候讀過《四書五經(jīng)》，曾經(jīng)接受了中國傳統(tǒng)方式的教育和現(xiàn)代教育這樣一個(gè)雙重教育。這樣就使得我不知道什么時(shí)候突然會跳出來什么樣的想法。我會在起名字的時(shí)候或者說有的是在創(chuàng)作之前出現(xiàn)的，有的是創(chuàng)作之后，畫已經(jīng)畫完了要去寫一個(gè)名字再出來的。所以有的是相關(guān)的，有的也未必相關(guān)。另外，我又想這種就像給一個(gè)人起名字一樣，這個(gè)名字未必跟主體被起名字的那個(gè)人或物的本質(zhì)是吻合的。假如說這兩種可以吻合也可以不吻合，而且有一些不吻合它會造成一種距離、一種差距，那種差距就產(chǎn)生一種張力。在張力有可能使人探索得更多，何況作為視覺藝術(shù)來說，可以是見仁見智，也是可以調(diào)動觀者自己的視覺經(jīng)驗(yàn)和自己的文化積累去進(jìn)行他新的創(chuàng)造，這樣也許更好。我的文化生活狀態(tài)是比較多元的，我不僅僅是畫畫，畫畫只是我的很小的一塊，比較多的是做學(xué)術(shù)研究、寫作，接觸多種文化樣式，很多會從事，同時(shí)跳來跳去的，這些不同文化樣式之間有的是可以各取所需，我的一些精神的需求投射到不同的文化樣式里邊，它會針對不同的方法而展開的，但有些它又會互通，某一種文化樣式的高峰體驗(yàn)它可以通涌到另外一種文化樣式里邊。”

正如著名畫家方增先所說: “盧輔圣，一位用深厚的理論素養(yǎng)進(jìn)行藝術(shù)思考與實(shí)踐的藝術(shù)大家，又是一位從藝術(shù)創(chuàng)作中體悟哲理與書寫歷史的理論家；一位在出版行業(yè)奮力良久、業(yè)績斐然的知識貴族，又是一位首創(chuàng)拍賣行、運(yùn)營藝術(shù)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)管理者；一位嚴(yán)于治學(xué)、敏于思考的學(xué)術(shù)策劃者，又是至真至性地以人文品性成就時(shí)代命題的文化思想者。綜合盧輔圣的成績，我想當(dāng)之無愧地說，他是藝術(shù)的創(chuàng)造者、知識的革新者、文化的書寫者、思想的先行者，是中國文化的當(dāng)代標(biāo)高?！?/p>

（待續(xù)）

圖文：大關(guān)、趙剛