誠(chéng)易堂出品，必屬精品。

陳按：我曾說(shuō)過(guò)，我以前自學(xué)了很多風(fēng)水門派，凡是大家知道的門派，我都自修過(guò)。元極門曾經(jīng)函授拜師，所以我一直說(shuō)是半個(gè)弟子。當(dāng)然真正親自去拜師只有一次，那就是去三僚拜了廖梅生老師。當(dāng)然這些傳承秘籍，很多是有規(guī)定，不能外傳的。現(xiàn)在跟大家分享地理冒禁錄，坊間大家是看不到的，希望得之者請(qǐng)珍惜。至于元極門的三元真諦等，看時(shí)機(jī)成熟再予以公開。

       一個(gè)夢(mèng)，做了一百年，兩百年。讓我們這些愛好傳統(tǒng)易學(xué)術(shù)數(shù)的文人能真正為地理堪輿學(xué)發(fā)展而做出貢獻(xiàn)，而不是因?yàn)殚T戶之見，閉門造車，這是掣肘學(xué)術(shù)的最大忌諱。

     感謝我的師妹Emily幫我整理此篇文獻(xiàn)，我已經(jīng)予以修正部分句子錯(cuò)誤。

王公簡(jiǎn)介：王元極，成都華陽(yáng)人，四川風(fēng)水大師，出生于清光緒八年，著有《三元真諦》、《相地芻言》、《地理冒禁錄》、《挨星金口訣》等。

                  地理冒禁錄
凡例
   一、蔣子（蔣大鴻）地理辨證首載古本青囊經(jīng)、化機(jī)、化始、化成三篇；有青囊序，青囊奧語(yǔ)、有天玉經(jīng)、有都天寶照經(jīng)。共五種。蔡岷山作地理辨證求真載去青囊經(jīng)，只載青囊序以下四種經(jīng)文，且不用蔣子（注解）。還可以成為辨證名家。以青囊序各種古本原文久為三合所亂。蔣公生于楊公之后近千年，能具惠眼讀書得見，掃去三合而三元復(fù)明，其經(jīng)文亦全依辨證的功勞。余此集也是仿蔡氏原例，截去青囊經(jīng)，只載青囊經(jīng)行以下四種經(jīng)文，也不用蔣子注解，以免讀者有炫目亂心之弊。蔣子雖能糾正三元而隱秘太多，藏去真旨不得口傳心授其秘訣，沒(méi)有讀他書的人不墮人重重黑幕。
    二、蔣子作地理辨證后繼有人。姚銘三再辨章促山的直解，尹一勺的補(bǔ)義，榮錫勛的辨正翼注，都載辨正全文，但是以自己的意見補(bǔ)充的。其實(shí)無(wú)人道破三元作用的真旨呀！張心言疏六十四卦，更與原書有南轅北轍之誤。只有蔡德耀的地理悟真，高守中的地理冰海，周梅梁的仁孝必讀，蔡岷山的辯證求真能將玄空大五行及闔闢水法逐一披露其間弊端，雖各人用意，都隱晦不一，不經(jīng)口傳授，尚難有一見即知而得其解之人。這些辨證書都是如此。在此折衷諸家為館內(nèi)同人說(shuō)法，而由此集的詳述。惟簡(jiǎn)要各圖說(shuō)，前有已著真諦一冊(cè)，在此不多繁述。
     三、蔣子地理辨證，在青囊序題作是：唐曾求已公安輔著。在《青囊奧語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》、《寶照鏡》并題作唐楊益筠松撰?，F(xiàn)在以文辭語(yǔ)意核對(duì)，不但楊公三書各出一手，即使語(yǔ)言以覺得如出兩手，看古本原文蔣子刪去，五十八句，自可以見證。并且查一書之內(nèi)最不讓人明白，在青囊奧語(yǔ)的前面是三五字句法及七字句法，后也用純七字句法，尤如出自兩之手。奧語(yǔ)、天玉經(jīng)、寶照、法本一法，非一書有一書之用意。楊公何人，卻肯至再三著書不怕煩
嗎？按撼龍二經(jīng)，為楊公真書，用七言行體，何等精湛，何等貫徹， 誠(chéng)以?shī)W語(yǔ)、天玉、寶照相比，那個(gè)是楊公手著，那個(gè)不是楊公手著，不待智者，亦可立判矣。然蔣子能辨證，難道不知道嗎？其蔣子所以必奉，楊公著述。如不題楊公所著，必不能讓人信從，書非楊公之書，法則是楊公之法。
    青囊序、青囊奧語(yǔ)，天玉經(jīng)，寶照經(jīng)、不但彼此對(duì)用多有重復(fù)語(yǔ)意，即使一書之中亦多重復(fù)語(yǔ)意。蔣注遇此，也是重申重言，反復(fù)叮嚀，也不過(guò)而已，實(shí)是注無(wú)可注之故也，此亦可考核其書非楊公手著，或后人又所改動(dòng)，亦不得其詳，其或論下卦，或論辨運(yùn)，或論挨星，每每語(yǔ)無(wú)倫次，也是他的貢獻(xiàn)呀！
   四、青囊序、青囊奧語(yǔ)、天玉經(jīng)、寶照經(jīng)，在蔣子沒(méi)作辨證以前都是作三合解之。并無(wú)所謂三元的說(shuō)法。到蔣子開始力說(shuō)三合為非，獨(dú)崇三元為是，其為三元的用法又隱秘至深，不肯明白披露，于是后人不得其解，多談挨星一法不靈，又非造一法，叫其所謂下卦真交，辨運(yùn)真生旺，卻不能道破一字，反而推崇地理解能集，地理輯要，地理正經(jīng)各家之說(shuō)。仍主三合而棄三元，且說(shuō)蔣子為地理中魔鬼，其流毒有過(guò)于洪水猛獸一樣。不知青囊序諸書本談三元，其在蔣子之前解作三合，是錯(cuò)誤的解釋，也沒(méi)有說(shuō)三合為是，三元為非，為何三元驗(yàn)而三合又不驗(yàn)?zāi)?？三元斷為三合的誤解如：三元用九星配八卦，有三般卦之訣，三合翻卦翻星誤解，三元有陽(yáng)順陰逆挨星法，三合以縫針壬子雙以順轉(zhuǎn)，中針子癸雙山逆轉(zhuǎn)誤解，三元有順子、逆子共四十八局，三合以四十八局旺相分金誤解，三元用三合吊照定克應(yīng)之年與命主五行，三合以三合局論生旺
墓誤解，三元有已丙交而趨戌之例，本闔闢水法的四水口以寓釋八水口也，三合以左右旋陰陽(yáng)長(zhǎng)生誤解；三元有庚丁二山忌艮水之例，本是玄空大卦的太少陰陽(yáng)相乘之法，三合以反之于向上，以甲癸見艮水為黃泉之例誤解，若此之類，不勝枚舉。三元三合沖突不解，皆是蔣子不肯直言三元，而三合的傳售也不因三元而抹煞，到今日由此兩途闡出的謬說(shuō)不下數(shù)百種，余偽法，眾聚而談。都是以不明三合之偽實(shí)不足以解三元之真。
      五、地理一道自唐以來(lái)，異說(shuō)蜂起，三元真諦隱作口傳，如青囊序，青囊奧語(yǔ)、天玉、寶照都是古人假三合隱秘三元的，故古本原文多有作三元解不處，蔣子一一刪去，隨似武斷，而特筆辯證推倒三合以起三元有千于年。沈論之下，其為楊公之功臣，為何以此說(shuō)呢？獨(dú)惜其隱秘太深，筆勢(shì)夭矯，有如天花亂墜，不得活看真機(jī)，雖圍編十絕，終是屏立門外而已矣。此集特以淺說(shuō)明白。務(wù)使館內(nèi)同人讀之，與大家坐談而爽快也。
     六、玄空之義以楊公看雌雄必先從空處看起，其法玄之又玄，故以玄空二字為說(shuō)法的總名辭，或稱大玄空。原古本作三合解，以雙山三合左右旋，龍水配合為大玄空。另以丙丁已酉原屬火之向上五行為小玄空。大小為對(duì)待有別的符號(hào)，蔣子既推倒三合，又刪去小玄空原文，只稱玄空二字即可。張心言以大字讀作太字，謂儒說(shuō)太極、道說(shuō)玄牦，佛說(shuō)空門，以圓活其說(shuō)，未免失實(shí)了，此集未敢從之。
    七、玄空五行出自河圖四象，九星五行出自洛書九宮，一個(gè)以定山水之交媾，一個(gè)以辨元運(yùn)之旺衰，本不可互混。是古書混涵又被三合偽法所亂。即有蔣氏為辨正，但滿紙含糊。解人難索其意。江汝皋是蔣子的門人，他注奧語(yǔ)。開首是挨星五行，即九星五行，此語(yǔ)誠(chéng)是。而下文乃是玄空大卦五行，即挨星五行，名異而實(shí)同，是故意混亂的。此集不怕與蔣江抵觸，并且不迷信天律，直接名目張膽與其劃分，然而這不過(guò)是秘密，以作館內(nèi)傳授相互說(shuō)說(shuō)。

     八、玄空二字為楊公說(shuō)法的總名辭，故其書內(nèi)此而字所見迭出?；蛘摯菩劢绘牛蛘撋ニ?，多通用無(wú)別，惟獨(dú)三大卦而特稱玄空大卦?；蛐沾笪逍校蛐瘴逍?，不要混以元運(yùn)挨星解之。如周梅梁的玄空真諦一圖不謬誤，高守中、蔡岷山，確有見地，余三元真諦，以旁搜諸家做鐵證。而此集的疏析經(jīng)文更加不遺余蘊(yùn)，若不明此，而徒從元運(yùn)挨星斷末有玄竅不同之處，而也能奪山川的靈淑之氣的人。
    九、自蔣子作地理辨證以來(lái)，無(wú)人不談玄空，無(wú)人不談挨星，無(wú)人不談三元，但徹底問(wèn)起根由，又少人能解三元家的所謂玄空挨星，從何入手其根由，又少人能解三元家的所謂玄空挨星，從何入手才能實(shí)用呢？玄空二字為
楊空說(shuō)法的總名辭，說(shuō)三元家，為玄空家其說(shuō)甚通。近世多有說(shuō)三元家為挨星家。不知挨星不足以統(tǒng)三元，但眾口一辭，反不自覺其不明之處，都因辨正書極口推崇挨星，使人只知而不只下卦辨元的玄博。還有十倍重于挨星之人，章
仲山傍蔣子注作直解，隨文演義，推重挨星可謂不遺余力，其結(jié)尾與也不過(guò)所謂挨星是以得時(shí)得令之星安于何時(shí)，合局，合水而已。但有怪者，蔣子首創(chuàng)辨證且與此為總論，可他不用挨星只以地盤論旺衰，如已與辰，寅與甲，已與丙，有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉； 午與丙丁，亥與乾、卯與甲乙，巽與辰，丑寅與艮、有時(shí)而吉，則必與之都吉，有時(shí)而兇，則必與之都兇。看此舉例。其不用挨星之意，彰明較著，又安望后人讀其書而不生疑問(wèn)嗎？我于二十年前已看破此迷。注重玄空大五行及希夷子闔闢水法，以為下卦的主腦，注重地盤三元九運(yùn)山水零正，以為辨運(yùn)的正途，挨星久已分岐雜亂于楷，地理錄要以五不可信批之，我集也姑就諸家，取其大至近理，可以經(jīng)文通過(guò)之一種，以作備而不用之例而已。要知古本挨星原據(jù)三合立說(shuō)，以左右旋挨長(zhǎng)生十二神，非挨貪狼九星，至蔣子開始改古本才有現(xiàn)今挨星的，因辯證引而不發(fā)，后人以意揣之，至使分岐雜亂。以我所看見的或抄本或刻本，近二十家，不擔(dān)挨法互異，其挨星條例也不同。注奧語(yǔ)坤壬已一節(jié)自知挨星不足以服人，又何怪宣元仁、紀(jì)大奎、蔡傳九等群起而與蔣子做反對(duì)呢？
    十、近世偽傳的些子天機(jī)，金龍水口即由玄空法借鑒而推演的。天機(jī)些子秘密鈐決圖式又是用些子天機(jī)的挨星圖而極力推演而來(lái)，其最謬誤之處在山龍起星，用先天八卦一法，不知先天八卦是乾一兌二等數(shù)是數(shù)卦的次第，不可以用
作元運(yùn)的次第。此點(diǎn)一破其書自無(wú)價(jià)值可言，因目前此書膾炙人口與我學(xué)說(shuō)大有抵觸之勢(shì)，故特辨之。

   十一、蔡岷山辨正求真一書表面讀來(lái)像是此道，只有挨星一法而已，其序說(shuō)立向有立向的挨星，收水有收水的挨星，收元有收元的挨星等語(yǔ)句。細(xì)閱其注子母公孫句有，一子生六乾，二午生七巽，三卯生八艮，四酉生九坤，四語(yǔ)是說(shuō)玄空大五行的八天元真數(shù)。又注有二水交華嵩句，有東部乾龍午向，華嵩在巽方特起等語(yǔ)，是說(shuō)闔闢隆水法之一例，也是闔闢水法，又有子龍巽向，子龍丙向之例，是一個(gè)用闔闢一個(gè)用玄空錯(cuò)開舉的，使人不易推測(cè)。又注有二十四
龍管三卦，有一六人北卦內(nèi)有二七卦，又有四九卦等語(yǔ)句，尤其隱括二十四山玄空大五行的至神之妙處，此老只是知挨星嗎？此集即不重挨星，又恐學(xué)者淺讀此書生疑。故而表面露出一點(diǎn)而以。
    十二、章仲山辨正直解一書，教人下卦起星純?cè)诳罩星箧挪⒉挥玫乇P呆格，和以后的心眼指要，又舉包銓部祖地，是卯龍立丁向，收庚水過(guò)堂，出巽口之局三卦并用。若以挨星談之挨得一卦八路，其余二卦十六路，皆為空位？
雖以一四七、二五八、三六九，輸遞之法挨之，也覺的牽強(qiáng)得甚，看其底蘊(yùn)，實(shí)據(jù)玄空大五行的地盤下卦之法，只是不肯明言，此假天盤挨星以為麻醉人的思想。我集特為喚醒以免再有空用挨星之誤。
    十三、胡仲言地理辨正補(bǔ)注不載蔣注原文，又以補(bǔ)注為名，實(shí)屬欠妥，且其注亦是混含不露，讀起也是讓人不解。溫明遠(yuǎn)的地理辨正續(xù)解，談養(yǎng)吾的地理辨正新解，一并與章仲山令星入中五一法是可求得空中流行之氣，直視
地盤下卦辨運(yùn)為呆板不靈，表面光而實(shí)無(wú)用。不知體既不立用，那有神奇呀！不如周梅梁，高守中，蔡德耀，蔡岷山，諸公特有見解。當(dāng)然章氏亦本不謬，看其挨星是以得時(shí)得令之星，安于合時(shí)合局之水兩句，為何舍去地盤不說(shuō)呢？
且引用包銓部祖地卯龍丁向收庚水過(guò)堂出巽口一局，實(shí)為坐空朝滿，以卯三丁八庚八，巽七合大玄空雌雄交媾一例。其傳心交易一圖，是希夷子的闔闢水法。養(yǎng)吾是章氏弟子，其新解及玄空路透諸作，為何不談此中義蘊(yùn)，此道能
不難嗎？又何怪蔣氏嫡派到今日而絕無(wú)僅有，我敢冒禁錄而撰此集者也怕轉(zhuǎn)瞬失傳，而不得不做到心中有數(shù)。
   十四、蔡岷山定青囊十二決，一、辨三卦，二、正龍剛，三、看金龍，四、定雌雄，五、翻倒排星，六、天機(jī)決收五吉，七、仙人經(jīng)收水，八、加玄加關(guān)看元運(yùn)，九、雌雄交媾會(huì)合玄空，十、分清龍宮看零正，十一、收陽(yáng)神，十二、水火中天過(guò)與七星打劫法。共十二決之分，也有牽強(qiáng)之處，如看金龍是青囊第一法，而其設(shè)在第五，不顧曾公已有先看金龍之訓(xùn)。其第五、第八、第十二都是挨星一法，卻立為三條；其第四，第五即玄空大五行的作用；其第十第十一即地盤九宮的辨元運(yùn)法，自可不必強(qiáng)分。其第一之辨“三卦”亦有三大卦，三般卦之分，不可渾作三卦也；其第二的正龍剛乃格龍法，為全盤作用之手，而以第二列之也不成為定次。至第六天機(jī)訣收五吉，第七仙人經(jīng)收水皆是違法，不可奉為準(zhǔn)繩。并列十二訣中魚目混珠，非聰明人不能辨別此道，所以必待口傳而后始有把柄才行，其他一切節(jié)目總不能出此三法之外，閱諸高明涼不以為不完備呀！
天昌館王元級(jí)建五氏識(shí)
冒禁錄（完）

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陳炳聿，字息壤，號(hào)鶴南山，浙江寧波人，學(xué)易二十余年。目前是三級(jí)醫(yī)院之副主任醫(yī)師，正如本人所說(shuō)，研究易學(xué)體現(xiàn)了其業(yè)余的精神。有志向于研究和深造術(shù)數(shù)的朋友可以加下面的微信號(hào)。