天心十道

天心是指陰陽宅明堂的中心。天心十道是風(fēng)水家為確定方位，以前后左右四應(yīng)之山對稱交叉為基礎(chǔ)，而在明堂中心劃出的十字，亦簡稱十道。廖在《泄天機(jī)·全局入世歌》中有云：“十道要無偏?！弊⒃唬骸笆勒撸踩苏幰允侄ㄖ奈粦?yīng)對均正無偏，周密不露，然后為天心正穴。”

所謂四應(yīng)或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢。徐善繼在《地理人子須知·穴法》中道：“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對。蓋、照、夾、拱，故以此正穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之。點(diǎn)穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可脫前，不可脫后；前后蓋、照之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美。”如果四應(yīng)齊整勻稱，拱揖向穴，風(fēng)水家認(rèn)為是大貴之象。

水龍

在地勢平坦而多河流穿行的平行之地以水為龍，即“水龍”。水脈即為龍之血脈，水行即龍行。正如楊筠松在《疑龍經(jīng)》中所說的：“行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍?！?/p>

水龍也有干龍和枝龍的區(qū)別，大江大河是干龍，小河溪流為枝龍。水龍結(jié)穴的地方 ，也有眾多的水流纏抱。不過水龍的干龍主要用于行勢，枝龍才是主要的結(jié)穴之處。

覓龍

風(fēng)水穴把大地看做一個(gè)整體，認(rèn)為大地中的生氣沿著山脈的走向流動。由于山脈的外形向龍，所以風(fēng)水學(xué)上把山脈叫做“龍”，把對山脈形態(tài)走向的考察過程叫做“覓龍”。

山脈分為主脈和支脈。主脈叫“干龍”，一般指一個(gè)地區(qū)中最高的山脈。支脈叫做“支龍”，是主山脈旁邊的較小山脈。

按照起點(diǎn)到人海的遠(yuǎn)近又可劃分出“祖山”和“少祖山”?！白嫔健笔强拷瘘c(diǎn)的山脈，“少祖山”是靠近入?？诘纳矫}。大地的生氣就是沿著山脈依次進(jìn)行傳遞的。生氣越靠近起點(diǎn)越老，越靠近入海口越嫩。所以尋找風(fēng)水寶地應(yīng)去“少祖山”。

“覓龍”就是去尋找能夠傳遞生氣的山脈的過程。

三大干龍

風(fēng)水學(xué)以南海、長江、黃河、鴨綠江四大水域?yàn)榻?，將中華山脈地勢分為三大部分，成為三大干龍。北條干龍、中條干龍、南條干龍，皆以昆侖為源頭。其中北干龍經(jīng)過陰山、賀蘭山，從北京進(jìn)入遼海，它的枝頭為恒山、太行山、燕山。中干龍經(jīng)過四川進(jìn)入中原，最后隨淮水入海，其枝龍為終南山、華山、泰山、嵩山。南干龍經(jīng)過云南，進(jìn)入湖南，其枝龍為武陵山、衡山、廬山、天目山。

干龍生氣

從起點(diǎn)到入海，按遠(yuǎn)近大小，風(fēng)水將干龍分為遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越新。在干龍上，生氣越靠近海邊越旺盛，而很老的山就可能全無生氣。所以要尋找生氣旺盛之地，就要到少祖山去尋找。

另外干龍還分節(jié)，起一峰過一峽就是一節(jié)，節(jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關(guān)系。風(fēng)水中有“一代風(fēng)光一節(jié)龍”的說法，這是生氣綿延得越長就越旺盛的表現(xiàn)。