一、原文

第十章      人欲之弊與道境之妙（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）

載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

二、譯文（意譯）

啊精氣和形體和合，能不分離嗎？集形氣、精氣達(dá)至柔之和，能像嬰兒那樣安寧而無欲嗎？洗凈雜念，深視內(nèi)心，即使是明慧靈妙之心，能否做到?jīng)]有半點(diǎn)瑕疵？愛惜民眾，治理國家，能做到無為而治嗎？感官動靜、用止，能像大母神一樣寧靜而自守嗎？通曉事理而無盲區(qū)，能不動用機(jī)巧之心嗎？生產(chǎn)萬物、養(yǎng)育萬物，卻不居有萬物；使萬物發(fā)揮各自的功用，而不自恃有功；可為萬物之主，卻不去掌控、命令萬物，這就是最為高妙的得道之境。

三、釋詞

載：語氣助詞，發(fā)語之端所用。猶“夫”，亦猶現(xiàn)代漢語之“啊”。

營、魂魄：“營”本義為四周壘土圍繞而居，引申指魂魄。古人認(rèn)為魂為陽，魄為陰。魄是先天的，隨形而生，為附形之靈，故又引申指人的形體和由形體而生的“膽識、精神、精力”如體魄、氣魄、魄力等?；晔呛筇斓?，隨氣而生，為附氣之神，它附身則人活，離身則人死，故其本義即為靈魂?！盃I”在中醫(yī)學(xué)上又指“營氣”，是人食五谷而生的“精氣”，其清者為“營”，濁者為“衛(wèi)”，“營衛(wèi)”皆氣。故“營魄”連用，是以“營”代“魂”，合起來還是指“魂魄”，但似更強(qiáng)調(diào)“魂為陽氣”的含義?；蛉纭秲?nèi)觀經(jīng)》所云：“動以營身之謂魂，靜以鎮(zhèn)形之謂魄?！奔匆恢噶鲃又畾猓恢胳o定之形。

抱一：“抱”即《老子》“萬物負(fù)陰而抱陽”之謂；“一”即道?！氨б弧本褪侵浮暗玫馈?，亦即魂魄統(tǒng)一、陰陽和合，是對道境的一種比喻。

摶：讀tuán，指聚集，“摶氣”即聚集氣，是指把形氣和精氣聚集起來。

玄覽：“玄”為深色?！坝[”、“鑒”古代通用，古人用盆盛上水來當(dāng)鏡子用，用以照察顏面，是為“鑒”，也寫作“監(jiān)”?！靶b”就是“監(jiān)玄”，即觀照“道”的意思。只是此處的“道”也是指人的內(nèi)心、心靈，即“心鏡”，故“玄覽”或“玄鑒”又是在比喻人的心靈的深邃靈妙，或明慧之心。

疵：本義為病，又指痣，黑斑，引申指缺點(diǎn)，缺陷。

天門：指本然之“門戶”，即人體自然之“感官”如眼耳口鼻等。

闔：本義為門扇，也表示關(guān)閉。

雌：本義為母鳥，也引申指母獸，母的，女性，又引申指柔弱，此處指“柔靜”、“守靜”。

畜：此處讀xù，指飼養(yǎng)，養(yǎng)育。

恃：依賴，倚仗。

宰：本義為罪人充當(dāng)?shù)募遗?，掌管殺牲之事。后用作古官名，又引申指主持，治理；主管者?/span>

四、闡解與應(yīng)用

1.人境（人欲）之弊

《老子》此章是在講人如何做才可“得道”？即“修身功夫”。用的是“設(shè)問”或“反問”的策略，即是說在實(shí)際中，人通過特殊的修煉辦法可使形體和精氣渾然和合，但能否持久？人通過氣息的調(diào)適、凝聚，可達(dá)至柔和之境，但是否可像嬰兒般的既“柔極”又“無欲”、“無我”之極呢？還有，你“吾日三省吾身”，想以內(nèi)心的修習(xí)來獲致道境，或已經(jīng)感到內(nèi)心澄明，十分明慧、靈妙了，但是否就再也沒有一點(diǎn)瑕疵了呢？等等?？傊?，老子認(rèn)為人為之巧，總是不保險的，或者說人性、“人境”總是先天的、基礎(chǔ)性的具有“反道境性”，即它在本性上是與道境不相合的?；蛟倏梢锥灾唬喝擞华?dú)非道境，它與道境還天然的背反、矛盾。

那么，人境之弊又有何表現(xiàn)呢？我認(rèn)為大致可概括為以下幾點(diǎn)：一曰“自我中心”（自戀），二曰好“自以為是”（自信），三曰愛“自矜自伐”（自夸），四曰“喜炫耀、賣弄”（自顯），五曰“以己為優(yōu)”（自傲），六曰“有功則喜”、“有過則諱”（喜居功而飾非），等等。這些都正好與道境相悖反，是獲致道境之“天敵”、“頑敵”、“兇敵”、“大敵”。不知此，焉能得道？可見，老子是懷著一腔知人、憫人、濟(jì)人之情來以“反問”的形式給人以“棒喝”，想促人猛醒。

2.道境之征

道境又有什么特點(diǎn)？總的特點(diǎn)是“道境自然”、“無為而無不為”，在此章老子具體列出三點(diǎn)：①生養(yǎng)萬物卻不居有萬物。②有大功而不恃功。③本為萬物之主卻謙己卑下，不以長而臣萬物?？傊?，是有大為、大功，卻無欲、無我，就像天地自然一樣，是有大創(chuàng)造、大覆蓋、大包容，卻不自矜自伐、自尊自傲。因此，一個人要想達(dá)臻道境就必須“克己”、“抑欲”，盡量向“道境”看齊。

靈活一點(diǎn)看，基督教的“禁欲”而愛上帝，佛教的“破我執(zhí)”而求“梵我合一”，中國宋明理學(xué)之“存天理而滅人欲”等等，在一定意義上其實(shí)和《老子》的這種價值旨?xì)w也并無二致。或者說，它們似都在佐證著《老子》“道境”價值、意義之高端性與普遍性。

當(dāng)然，抑人欲而求道境，我們也須積極地來看，即應(yīng)把它僅視為一種哲學(xué)和美學(xué)的“智慧”，或者說，你有人欲，也不妨盡可正常地去追求、去享受，但卻萬不可過分地執(zhí)念于它，局限于它，要知道在它之上本還有更高的人生境界，或還有更大更過癮的“大道之欲”在等著你感驗(yàn)和享受呢！那是天地、宇宙之“無欲”之“大欲”，是最高的智慧之美，是最豐盛也最“綠色”的精神盛宴！這就是“玄德”，是最高妙的得道之境、修身之境。這就是《老子》此章對我們的寶貴啟示。

五、心得妙語

人境之弊端，自我尊在前。自覺己聰明，難得有自謙。有功愛夸恃，情態(tài)自難掩。欲望是動能，意識喜表現(xiàn)。做個無欲我，難上又加難。戀我又喜功，道境正相反。大為若無為，大功也等閑。本為天地主，卻無為君念。不在有身為，貴在把意斂。若此體氣一，開闔亦宜然。玄鑒難加垢，國民亦自安。嬰兒大妙境，凡夫皆可盼。

 2017年4月6日星期四