蘇軾呢？當(dāng)然對(duì)儒家經(jīng)典很熟悉，不過(guò)，對(duì)他的文風(fēng)乃至詩(shī)詞風(fēng)格起到?jīng)Q定性影響的不過(guò)幾本，其中一本就是《莊子》，我們來(lái)看看這本先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子經(jīng)典是怎樣轉(zhuǎn)化為蘇軾的文學(xué)能量的。

    宇宙觀(guān)察    為人作文  格局大小取決于空間觀(guān)念

    作文不只是文字的空間，其實(shí)背后是意識(shí)的空間，這個(gè)意識(shí)除了來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，其實(shí)也來(lái)自文學(xué)范本，范本提供的空間有多大，可能決定你以后寫(xiě)作的空間有多大。

    莊子是先秦諸子中文采最好的，其原因之一就是空間大。莊子筆下的空間，已經(jīng)具備現(xiàn)代宇宙的味道，最明顯的莫過(guò)于《莊子·逍遙游》，一只鵬，其身體居然有幾千里大。而在莊子的眼里，天空的高度至少已經(jīng)達(dá)到九萬(wàn)里了。文學(xué)眼光的延伸范圍，往往與空間觀(guān)念有關(guān)系，而這種空間觀(guān)念，往往決定了境界的高低。

    蘇軾對(duì)于《莊子》的喜愛(ài)，在他自己筆下是有記載的。他說(shuō)他剛開(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候，喜歡賈誼、陸贄的文字，他認(rèn)為這是最佳的政論文章，總論古今，沒(méi)有空話(huà)，但這似乎還不是蘇軾最喜歡的那盤(pán)菜。直到打開(kāi)《莊子》這本書(shū)，蘇軾才發(fā)現(xiàn)自己一直想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的，被莊子說(shuō)出來(lái)了，于是感嘆“今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣”。

    蘇軾看中《莊子》，以之為寫(xiě)作范本，其中學(xué)到的一點(diǎn)就是浩渺無(wú)邊的空間觀(guān)念。所以說(shuō)，找參考范文，就是要找最適合你的，符合你脾性愛(ài)好的，符合你審美趣味的，當(dāng)然又能使你腦洞大開(kāi)。蘇軾為文，其空間觀(guān)念就異于常人，例如他晚年流放在海南，海南四面環(huán)海，離中原遙遠(yuǎn)，他卻用空間上的類(lèi)似性為自己排解，他覺(jué)得即使是中原大地，其實(shí)也是四面環(huán)海，和海南島相比，不過(guò)是一個(gè)更大的島而已，同樣是島，何不隨遇而安呢？

    蘇軾的這種地理觀(guān)點(diǎn)，恰恰符合真實(shí)的地球狀況，海洋比陸地多，陸地在海洋的環(huán)繞當(dāng)中，文學(xué)的想象與科學(xué)的實(shí)況暗合。

    空間觀(guān)念的開(kāi)闊，成就了蘇軾的文才，也成就了他豁達(dá)的性格，這得力于莊子。為人作文，其格局大小，離不開(kāi)空間觀(guān)念。

    自我審視    超越自身的局限  追求境界的無(wú)限

    莊子除了有大視野的空間觀(guān)念，同時(shí)他又能觀(guān)察自己，認(rèn)識(shí)自己在浩渺天地間的角色，做好這個(gè)定位之后，就可以跳出實(shí)際時(shí)空對(duì)自己的約束，在文字上、在文學(xué)創(chuàng)作上超越自身的限制，進(jìn)入自由的藝術(shù)世界。

    《莊子·知北游》里面說(shuō)“汝身非汝有也”，你自身并非屬于你自己。其實(shí)這是先秦時(shí)期的人們認(rèn)識(shí)到自身的局限性，一個(gè)人的身體、行為，都會(huì)受到主客觀(guān)條件的限制，只能活動(dòng)在一個(gè)相對(duì)有限的時(shí)空范圍內(nèi)，即所謂的身不由己。對(duì)于這樣一種哲理上的認(rèn)識(shí)，蘇軾將它搬到自己的詞作《臨江仙·夜歸臨皋》里，“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，這首詞的境界能不能拔高，全看這句話(huà)，這是讓整首詞都醒目起來(lái)的一句話(huà)，蘇軾站在巨人莊子的肩膀上，結(jié)合自己幾十年的經(jīng)歷，文本和實(shí)踐融合，于是將莊子的思想移到自身的遭遇上，發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有”的感嘆，將人類(lèi)自身局限性和追求無(wú)限性的矛盾揭示出來(lái)，于是這首詞讓人們記住了，因?yàn)楹芏嗳硕加羞@樣的矛盾和痛楚。

    因此，一篇作文有沒(méi)有高度和深度，能不能拓寬，要看你的空間觀(guān)念。譬如寫(xiě)雨景，天空飄來(lái)一陣雨，空間觀(guān)念廣闊的人就可以寫(xiě)成從太平洋上飄來(lái)的雨，帶著熱帶洋面和島嶼的氣息，將幾千里外的大洋寫(xiě)到眼前的景色中，這篇文章在立意上就拔高了。

    文章高遠(yuǎn)與否，貼切與否，尤其是里面有沒(méi)有醒目的一兩句話(huà)，與空間觀(guān)念關(guān)系很大，而空間觀(guān)念就包括對(duì)空間中自我位置的認(rèn)識(shí)。蘇軾跟莊子，學(xué)到了這一點(diǎn)。

    逆向思維    文章觀(guān)點(diǎn)不人云亦云

    《莊子》的文字可謂波譎云詭，出人意表，表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的想象力是無(wú)限的。例如《莊子·逍遙游》中寫(xiě)到大鵬展翅高翔，就換了兩個(gè)不同的視角。一是從下往上看，我們看到的是“天之蒼蒼”，一片漫無(wú)邊際的蒼青色，這個(gè)角度不稀奇；可貴的是，莊子又換一個(gè)角度，站在大鵬的角度，從高空俯視地面，莊子認(rèn)為，也是一片蒼蒼，“其視下也，亦若是則已矣”。這已經(jīng)接近地球外太空的概念。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)仰頭看到的是藍(lán)色的大氣層，從外太空俯瞰，又是藍(lán)色的大氣層。

    蘇軾在《赤壁賦》里就有類(lèi)似的描述，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，于是有了“蜉蝣”與“天地”的對(duì)比，有了“一粟”與“滄?！钡膶?duì)比。這句話(huà)其實(shí)蘇軾是站在大自然和無(wú)限時(shí)間的角度去審視自我的，從大我審視小我。這就是換角度。

    提升到說(shuō)文字，蘇軾也善于轉(zhuǎn)換角度。例如《留侯論》，古來(lái)一直認(rèn)為圯上之老人考驗(yàn)張良，是為了送他那本神奇的兵書(shū)，蘇軾卻換了一個(gè)角度，認(rèn)為老者不是為送兵書(shū)，而是為了改變張良沖動(dòng)的性格，讓他有點(diǎn)挫折感，“深折之”，好讓他以更好的韌性投入將來(lái)的歷史風(fēng)云中。張良之后又把這種能忍的品德傳遞給劉邦。

    這么一論述，文章就別開(kāi)生面，創(chuàng)出了另一番喜人的風(fēng)景，對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度。

    從空間意義上換一個(gè)角度，到思想意義上換一個(gè)角度，兩者是相互關(guān)聯(lián)的，有空間視野的拓寬，才有思想視野的拓寬。