老有朋友問東方為什么喜陽喜砂，西邊為什么喜陰喜水的話題。

我也為這事迷惑過很久。問什么呢？因?yàn)槲沂菑陌素缘年庩柦嵌瓤紤]的，后來實(shí)在想不明白，就去問了我?guī)煾戈愊嗬先?，他老一句話就回答我了，他說：“一二三四是生數(shù)，六七八九是成數(shù)。生數(shù)喜陽，成數(shù)喜陰！”我聽了之后恍然大悟！

后面不用他老人家講了，我自己一想一想都明白了。他不是從八卦的陰陽角度上考慮的，是從生數(shù)成數(shù)這個角度考慮的。

什么叫“生數(shù)”和“成數(shù)”呢?顧名思義．生數(shù)就是產(chǎn)生萬物之?dāng)?shù)。成數(shù)就是成就萬物之?dāng)?shù)。在河圖中．生數(shù)為一、二、三、四，成數(shù)為六、七、八、九．五為中數(shù)、這些數(shù)字在事物的生成過程中有什么實(shí)際意義呢?

我們先從“太極生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦”談起。所謂太極就是一．兩儀就是二．從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬于生數(shù)的范圍。那么，生數(shù)有什么性質(zhì)呢?

《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也?！?/span>這就是說．所謂“四象”，只是四種現(xiàn)象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數(shù)而并沒有實(shí)在的內(nèi)容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四時，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(shù)(見第四節(jié))。因此稱為”四初數(shù)”，即初始、原始的意思。

雖然一、二、三、四是“虛“的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產(chǎn)生的和發(fā)展的根據(jù)．故而又把它們稱為生數(shù)。

但注意了，所謂虛的，就是只有形而上的神，而無形而下的器，因此要補(bǔ)砂，物質(zhì)的，有實(shí)體的，有體積、有重量的，有高度的、有熱量的，物質(zhì)的東東！和西西！

 那么，繼續(xù)分析這個生數(shù)，它們是如何產(chǎn)生萬物的呢?

《易源》說：一水、三木受數(shù)于天．而未有得乎地，二火、四金受數(shù)于地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天于此乎交、變化于此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以后奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生于陽而成于陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生于陰成于陽也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也．非如四行之質(zhì)，一受定形，而逐不能流變也．方其應(yīng)感，則五之氣，固已分播于所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著于賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數(shù)，時隱時見，而多少不可得齊也”。

從四象到萬物生成，必須有一個重要數(shù)的參入，這就是“五”．五是天地之中數(shù)，它雖然是天數(shù)，但其體卻為土，為地數(shù)，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質(zhì)。

我們知道，任何事物是陰陽相交而成，如不相交融則為“虛象”而無實(shí)形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之?dāng)?shù)五，即同時具有陰陽兩種屬性的中數(shù)五，才可“明陽相得”、“雜而成物”。天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四象中產(chǎn)生出來的實(shí)有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而為“成數(shù)”。

不過，六、七、八、九已經(jīng)不為四象了，它們已具有了實(shí)在的東西，已經(jīng)是在不斷的演變之中，《易經(jīng)》有“用九、用六”，〈連山〉〈歸載〉也有“用七、用八”，卜筮有九六之變，數(shù)術(shù)有“七伏”、“八草”等等，都代表了它們是在不斷地運(yùn)動之中。好，既然六、七、八、九已然有雜五的介入，“雜而成物”了，所以這四個方位無需在補(bǔ)所謂物質(zhì)的“砂”了，所以這幾個地方我們就安排“天一之水”，以成其靈動，流暢也！

呵呵！陳相老爺子只說了那么一句，后邊都是我自己發(fā)揮的啊，錯了怨我，別怪人家啊，呵呵，一家之言，一家之言，僅供參考。