老子者，何如人也？

在西去咸陽(yáng)的路上，有一個(gè)須發(fā)盡白的老者。

倒騎著毛驢的他，頭上總有一片祥云跟隨。

而他也自稱(chēng)，正欲隨云而去。

他就是老聃。

老聃老了。

老了的老聃內(nèi)心卻總有一個(gè)做嬰兒的夢(mèng)想。“如嬰兒之未孩”他覺(jué)得嬰兒有一種神奇的力量。

他是在一次家庭團(tuán)聚中偶爾發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的。一家四世同堂，在商量如何慶祝他的大壽。忽然，他的小玄孫李仁一聲大哭。然后大家都聚攏過(guò)去，有搶著要抱的，有拿布去幫擦眼淚的，有拿一個(gè)尿盆去幫接尿的。一大家子人忙了大半天，基本都是圍繞小孫孫轉(zhuǎn)。小孫孫的臉色很快就紅潤(rùn)起來(lái)，而全家人也被搞得疲憊了，卻沒(méi)有一個(gè)人喊累。

老聃覺(jué)得這就是神奇，每到大團(tuán)圓的日子，最弱小的小玄孫經(jīng)常可以控制全場(chǎng)的局面，成為中心人物。他覺(jué)得應(yīng)該有一股神奇的力量在主宰。

老聃把他稱(chēng)作嬰兒哲學(xué)。

后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)女人的神奇和強(qiáng)大。

由于連年戰(zhàn)亂，五霸迭起，齊恒過(guò)后，晉文登場(chǎng)，秦穆過(guò)后，闔閭也在南方稱(chēng)霸，眼看戰(zhàn)事又由中原燃燒到南方吳越。一次次戰(zhàn)爭(zhēng)后，都是一大幫強(qiáng)壯男丁的消亡。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，老聃喜歡“無(wú)為”，認(rèn)同的少。因此他很少出門(mén)，他更多的是和婦女兒童在一起。男人們?cè)谇鄩涯晗嗬^死去，他們只要回家一探親，不久之后便又會(huì)生長(zhǎng)出新的嬰兒，一個(gè)個(gè)婦女們是如此的神奇，或者，她們才真正是這個(gè)世界的主宰，她們和孩童一起構(gòu)成了世界的主宰？

而萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，他認(rèn)為世界本身是顛倒的。

大多數(shù)人都是錯(cuò)的。

這樣逐漸就形成了他的道德天下思想。

他的道德天下思想就是由守家的婦女兒童得到啟發(fā)的，是通過(guò)陰柔而長(zhǎng)久存在并維系世界存在的哲學(xué)。

“我泊焉未兆，若嬰兒未咳，累呵，似無(wú)所歸”

“望呵，其未央哉！”

于是他決定倒騎毛驢。

他要傳播他的道，那就是反著看問(wèn)題的道。

他的哲學(xué)就像云彩一樣飄渺，因此只有云彩能領(lǐng)會(huì)其意，而只有云彩總是隨著他來(lái)來(lái)去去。因?yàn)槔斫饬嗽撇识乖撇首冯S著他，這就是意念的偉大力量。

他所構(gòu)筑的哲學(xué)是由意念產(chǎn)生的，是現(xiàn)實(shí)世界外的另外一個(gè)心空，現(xiàn)實(shí)中很少有人能讀懂他。

他在點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵尹喜后。一路西行至今陜西省西安市周至縣，在終南山田峪河一帶結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)，沿傳至今還有樓觀臺(tái)，也成為道教發(fā)源地。哈哈，然后有人說(shuō)親眼看到繼續(xù)西行，他去了印度，點(diǎn)化了印度一個(gè)王子喬達(dá)摩悉達(dá)多，化身釋迦摩尼，從此光大了印度佛教。

老子可不是一個(gè)普通人。

相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子，在道教中，老子還是太上老君的第十八個(gè)化身。

他的出生還有更神奇的說(shuō)法呢？

尹喜就著大片荒漠和大家海侃起來(lái)。

據(jù)說(shuō)老聃還是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 

理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。

81天又變成81年了。

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，少年時(shí)拜精通殷商禮樂(lè)的商容為師。商容告訴他天地之間人為貴，眾人之中王為本，六合之中，天地人物存。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性。有天道，日月星辰可行；有地理，故山川江?？沙?；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分；有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別，而他把這一切歸之為神所為。老聃不能明了神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？于是復(fù)求之于自然萬(wàn)物。  

既長(zhǎng)，為周藏室吏，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂(lè)之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。

那他為什么又要西行到此呢？

原來(lái)老聃本是成王的叔氏族，本名老陽(yáng)子，學(xué)稱(chēng)陽(yáng)子，爵稱(chēng)伯陽(yáng)。在公元前522年，老子為周朝司空。周景王啟用老子改革周朝300年來(lái)政策欽定的“令德”。

但是，魯大夫閔子馬公開(kāi)攻擊周朝不學(xué)周禮，稱(chēng)老子改革周禮的“無(wú)學(xué)”理論是“不學(xué)”。并說(shuō)他“有狂悖之言，有?；笾?，有過(guò)慝之度。三年之中而有離民之器二焉，國(guó)其危哉。”

但周景王強(qiáng)力支持了老子，老子很快名重于一時(shí)。他的《德道經(jīng)》（最初版本叫德道經(jīng)）當(dāng)時(shí)是周朝的國(guó)書(shū)，又稱(chēng)《周書(shū)》。當(dāng)時(shí)，晉國(guó)師曠稱(chēng)此舉為“修《義經(jīng)》”，周太子晉說(shuō)是“立義治律”。尊老子的“義禮之學(xué)”為《周書(shū)》，后來(lái)的韓非曾反復(fù)提到。韓非稱(chēng)老子“貴虛靜而重變法”也典出于此，盛行于一時(shí)。但是，由于景王的去世，單穆公借助晉國(guó)發(fā)動(dòng)政變，在周王室內(nèi)部也實(shí)現(xiàn)了大貴族的霸道對(duì)王室、舊臣和百工的顛覆?！皢问先≈堋焙螅献佑X(jué)得自己的王道政治渺茫。

老子重于覺(jué)得他無(wú)為的王權(quán)理論沒(méi)有用武之地。

于是開(kāi)始西行，這年老子58歲。

他的須發(fā)皆白。

西行何處？老聃并無(wú)明確方向，他只是微微感覺(jué)，西方山勢(shì)高峻，定是傳道之地。老聃騎牛行至梁之郊外，遇到弟子陽(yáng)子居。 

陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。

陽(yáng)子居在梁會(huì)與老子相遇。當(dāng)時(shí)陽(yáng)子居正忙于訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。老聃道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無(wú)為，則神安體??；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損?！?又說(shuō)：“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常。人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣！”

陽(yáng)子恍然大悟，終成一代大哲。

然后，老聃又在宋國(guó)做了短暫停留。隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無(wú)足自行，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。 

有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變，庚桑楚弟子中有一人，名南榮，請(qǐng)教養(yǎng)生之道。庚桑楚把他推薦給了老聃。老聃告知以養(yǎng)生。他說(shuō)：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣?！?/span>

但是南榮卻堅(jiān)持要求養(yǎng)生之執(zhí)行。

老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來(lái)而不知所求，往而不知所欲。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)，苦樂(lè)皆忘也?！?/span>

聽(tīng)了老子的話，南榮大悟。

南榮于是在宋地開(kāi)養(yǎng)生之學(xué)，成為當(dāng)?shù)仞B(yǎng)生之宗。

點(diǎn)化了幾個(gè)大賢之后。

他的德道理論結(jié)合當(dāng)時(shí)周朝政治形勢(shì)，已經(jīng)趨向成熟，但是最終沒(méi)能在那場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中獲勝。在西行的路上，想到自己的學(xué)說(shuō)有可能會(huì)失傳，他的內(nèi)心是苦悶的。

在函谷關(guān)，在尹喜的反復(fù)要求下，他只好再重復(fù)一次他的道。

他朗聲說(shuō)：道才是萬(wàn)物的起源，他可以生成萬(wàn)物并解釋萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物的演變有其自身的自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。在永恒中的一切事物又具有正反兩面，事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化?！胺凑叩乐畡?dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。就是這個(gè)道理。

轉(zhuǎn)化中，他又可以統(tǒng)一啊。世間事物都是“有”與“無(wú)”之間完成統(tǒng)一的，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。因此，無(wú)又是萬(wàn)物之源。

天下的道理，又是多取中和的。比如有無(wú)之間，還會(huì)有個(gè)若有若無(wú)，存亡之間還會(huì)有個(gè)若存若亡。因此，中可以協(xié)調(diào)平衡萬(wàn)物，使萬(wàn)物保持一個(gè)相對(duì)的永恒的狀態(tài)。

老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足”。但為什么權(quán)貴們?cè)絹?lái)越富，而窮人們?cè)絹?lái)越窮呢？當(dāng)今世道，因?yàn)槭悄娴蓝校虼舜鬄?zāi)連連?！叭酥绖t損不足以奉有馀”，因此而呈現(xiàn)亂象了。亂象一呈露，離大治也就不遠(yuǎn)了。那什么時(shí)候離大治不遠(yuǎn)呢？就是民之輕死，民不畏死。民眾不怕死了，就說(shuō)明人之損不足奉有余過(guò)頭了，中和都不起作用了，那圣人的思想就會(huì)出現(xiàn)了。

其中突然有個(gè)聲音問(wèn)：那個(gè)圣人不會(huì)是你老聃吧。

老聃呵呵笑道：不是我。于是大家都猜出了是魯國(guó)孔丘的弟子。

孔丘正在四處傳播他的儒政文化。他明知不可而為之的行為已經(jīng)名聞天下，也受到了大多數(shù)人的訕笑。于是大家要求老聃談?wù)効浊稹?/span>

孔丘曾專(zhuān)程到周朝來(lái)向老聃問(wèn)個(gè)關(guān)于周初年有關(guān)禮儀的問(wèn)題。老聃對(duì)這個(gè)比他小二十多數(shù)的青年印象是很深的。他臨走前老聃看到他那長(zhǎng)長(zhǎng)的背脊就想：孔丘是個(gè)想建立道統(tǒng)的人，可是他知道道是什么呢？

老聃還能清晰的記得會(huì)見(jiàn)孔丘時(shí)的情景。他說(shuō)：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”而孔丘苦喪著一張臉道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。 ”

老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”

孔丘默無(wú)言，緩緩而退。

老聃猶能見(jiàn)到他倔強(qiáng)的背影融入夜色。

明知不可而為之，此之為丘乎？

孔丘的道統(tǒng)是濕熱型的，它猶如紅紅炎炎的日頭鋪在塵垢的大地上，讓人肅然！老聃的道是陰冷型的，它猶如清清冷冷的月光照在靜靜的山谷里，讓人昭然，讓人靜穆！

老聃是知明，孔丘是知行。

老聃說(shuō)：“孔丘屬于王道政治，在目前很難行通。我估計(jì)都要三百年天下大一統(tǒng)之后后?！?/span>

“三百年？”函谷關(guān)所有的人愣了。大家都知道老聃厲害，但他要預(yù)測(cè)三百年后的事情，大家還是愣住了。

尹喜先發(fā)問(wèn)：那你怎么預(yù)測(cè)到孔丘的儒學(xué)在300年后會(huì)發(fā)揚(yáng)光大呢？

老聃摸摸發(fā)白的胡須說(shuō)：

因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。最為得力的還是孔丘的那些弟子，他的學(xué)問(wèn)的傳播有賴(lài)于他的教育。他繼承祖宗供奉祖宗那一套是他從商朝人那里學(xué)來(lái)的。因此，他的弟子們會(huì)把他當(dāng)作圣人來(lái)供奉，這樣就容易延續(xù)下去，而真正延續(xù)到被執(zhí)行要300年以上。”

函谷關(guān)的人似乎都沉侵在悠長(zhǎng)的歲月流逝中，伴著老聃那渾厚的低沉的聲音，函谷關(guān)一片冷寂。

良久，有人問(wèn)到老聃的無(wú)為理論。

所謂“無(wú)為”就是看不見(jiàn)的去做，或者說(shuō)是做得讓人看不見(jiàn)。它不是目的，而只是手段，只有手段無(wú)為，才能達(dá)到“有為” 的目的。這個(gè)無(wú)為就是看不見(jiàn)的“道”，而“無(wú)為”在一定時(shí)候會(huì)自然轉(zhuǎn)化為“有為”。

大家似懂非懂，只是覺(jué)得這個(gè)理論很高明，或者說(shuō)理論上聽(tīng)懂了，可是怎么去做卻是茫然。  

老聃只好再?gòu)?qiáng)調(diào)道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”

對(duì)，大家恍然大悟似的點(diǎn)頭道。

尹喜撓撓頭皮說(shuō)，是不是“道法自然”呀。

對(duì)，也不對(duì)。老聃點(diǎn)點(diǎn)頭復(fù)又搖搖頭說(shuō)。

那這個(gè)自然又是什么意思呢？

有人很小聲的嘀咕道。

自然是大自在的存在，它遵循它自在的規(guī)律，它是理性的也是感性的。但是不會(huì)有人去指導(dǎo)他怎么做，有個(gè)聲音很小心的回答道。

老聃不言。

似乎高天上有個(gè)云彩徐徐的掠過(guò)。 

老聃抬頭，看到了云彩。喃喃地說(shuō)，“有即是無(wú)，無(wú)即是有，有可轉(zhuǎn)化為無(wú)，無(wú)可轉(zhuǎn)化為有。世界猶如混沌，模糊可對(duì)混沌。世界充滿(mǎn)變異，無(wú)常可對(duì)變異。以無(wú)有之心對(duì)無(wú)有之世界，方可，方可！”

頓時(shí)，函谷關(guān)聽(tīng)經(jīng)人感覺(jué)清風(fēng)徐來(lái)，云霧繚繞，大家沉入一種莫名的虛無(wú)狀態(tài)中，久久的沉溺。

閉目，然后再睜眼。

老聃的座位上已經(jīng)無(wú)人。

老子竟然不辭而別。

沒(méi)有人知道他是怎么離開(kāi)的。

有人說(shuō)，突然看到一股煙霧，老聃是隨煙霧而去的。有人說(shuō)地下突然冒出一片水域，老聃是駕一葉扁舟而去的。有人說(shuō)從天上飛來(lái)一條青龍，老聃是乘青龍而去的。

始終沒(méi)有一個(gè)固定的答案。

幾天后，尹喜也跟著失蹤。

函谷關(guān)聽(tīng)經(jīng)人都認(rèn)為關(guān)尹是隨老聃而去的。

原來(lái)尹喜在前一夜已經(jīng)領(lǐng)悟到老聃近日將離此而去，預(yù)先準(zhǔn)備了一批快馬。在老聃離去幾日后快馬西行，再次追得老聃與中國(guó)印度邊界。

老聃無(wú)奈，只好再次補(bǔ)就無(wú)為之言。

先講道，再講德，口述于尹喜，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱(chēng)《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱(chēng)為《德經(jīng)》，合而稱(chēng)為《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。

這《道德經(jīng)》和他中年時(shí)候所作的《德道經(jīng)》已是有許多不同?！兜碌澜?jīng)》更注重古代政治王道和圣治之事。而《道德經(jīng)》則偏重于哲學(xué)，經(jīng)歷過(guò)政治的失意和長(zhǎng)途跋涉的艱辛，老聃已經(jīng)明了造化之功，通曉天地之機(jī)，由圣到凡，復(fù)從凡到圣。 

然后，經(jīng)過(guò)老聃點(diǎn)化過(guò)的幾個(gè)弟子逐漸發(fā)展了老聃的主張，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展為著名的道家學(xué)派。這一學(xué)派是老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

而老子，在人們心目中已經(jīng)如神如仙。

敬凌簡(jiǎn)介：

獨(dú)立學(xué)者、策商。博學(xué)多才，行遍名山大川，神交古圣先賢，主張修學(xué)和事功融會(huì)一體，出版專(zhuān)著多部，深度結(jié)合《周易》和陽(yáng)明心學(xué)，獨(dú)創(chuàng)《九易心學(xué)》。

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