[摘要]最后應(yīng)該指出的是，雖然書中的哲學(xué)史部分確實如某些學(xué)者所言，沒有很好地展開，以致讀了有不過癮的感覺，但有一點卻非常值得我們的哲學(xué)教育借鑒。

一本普及哲學(xué)史的小說，居然在全球35個國家翻譯出版，僅在歐洲就賣出300萬冊，這不能不說是一個奇跡。而《蘇菲的世界》于1996年春天在中國大陸的熱銷，一版三萬冊一搶而空，更成了該書封面上所說的“風(fēng)靡全球超級暢銷的哲學(xué)奇書”的有力依據(jù)。

相對于文學(xué)和歷史而言，哲學(xué)是人文學(xué)科里最難普及的一門。在大多數(shù)中國人眼里，哲學(xué)是學(xué)院里的書呆子們玩的調(diào)調(diào)兒；書攤上最有哲學(xué)味的書，大約是《周易術(shù)數(shù)》之類。然而作為一門古典定義為“愛智”（philosophy）的科學(xué)，不管從近代以來的“啟蒙”、“開民智”的目標(biāo)來說，還是就現(xiàn)代中國人無所適從的焦慮狀態(tài)亟待調(diào)適而言，哲學(xué)的普及都應(yīng)該是一件非做不可的事。

其實一直以來，國內(nèi)也有不少人致力于哲學(xué)普及，最流行的是用繪畫來形象地表現(xiàn)哲學(xué)。早幾年有臺灣蔡志忠的“中國古代經(jīng)典漫畫系列”，近期的有貴州出的《西方哲學(xué)畫廊》和廣東將出的《畫說哲學(xué)》。但是“畫”與“說”之間并未能有機結(jié)合，仍嫌枯燥。而且我覺得比起文學(xué)形式來，繪畫更加“損害了哲學(xué)理性的邏輯和思想的豐富性”（葉秀山語）。

《蘇菲的世界》的獨特價值首先在于：它消除了以往不少學(xué)者撰寫普及讀物時或多或少會流露出的輕視意味。這種輕視意味同時表現(xiàn)為對讀者理解能力的低估和操作能力的高估，基于哲學(xué)主要是用語言傳達，這種輕視的后果就更為嚴重。而《蘇菲的世界》則不然，不再有人在書里充當(dāng)全知全能的角色，即使是導(dǎo)師身份的艾伯特和“像個上帝”的艾勃特中校在現(xiàn)實中也同樣時時充滿困惑，同樣會陷入被人愚弄的境地。幾個世界的套式結(jié)構(gòu)更讓讀者體會到：人，即使是擁有知識和智慧的人，在造物面前同樣是如此渺小。當(dāng)艾伯特和蘇菲意識到這一點后千方百計逃離了自己的世界，他們終于自由了，不再受人擺布了，但同時也失去了重量，變成了隨風(fēng)而逝的影子。這樣的敘述充滿了迷人的現(xiàn)代哲學(xué)意味，但絕不深奧難解。書中還有一些小場景頗為有趣，如蘇菲學(xué)習(xí)哲學(xué)后對喬安的父母等思想平庸者的憎厭，很好地反映出一個擁有精神世界的人面對庸眾的無奈，也顯示了“愛智”的效果。

把通俗小說的模式成功地引入一本哲學(xué)著作，是《蘇菲的世界》的另一大特色。所謂“可以躺在床上讀的哲學(xué)”，正是要祛除不可容忍的兩大毛?。嚎菰锖推接?。單一的線式敘述，純粹的抽象思辨，再加上模棱兩可的評價，很容易把一般的讀者弄得懨懨欲睡。過分的通俗化顯然又會由于完全偏離原義而貽笑方家。普及讀物之難寫，恰在于此?！短K菲的世界》很小心地沒有觸碰“哲學(xué)史講稿”本身，卻給它加上了一個“偵探＋童話”的套子，而且這個套子并不只是為了取悅中學(xué)生那么簡單，它溶入了相當(dāng)多的現(xiàn)代意念和新的文學(xué)手法。從這一點來說，《蘇菲的世界》已遠遠超越了《愛麗絲漫游奇境》。

最后應(yīng)該指出的是，雖然書中的哲學(xué)史部分確實如某些學(xué)者所言，沒有很好地展開，以致讀了有不過癮的感覺，但有一點卻非常值得我們的哲學(xué)教育借鑒。書中在講述每一位過去的哲學(xué)家的理論時，都充分考慮到文本的語境（context），力求盡可能呈現(xiàn)這種理論的合理性。這對受教育者嚴謹治學(xué)精神的形成大有幫助，可以避免養(yǎng)成輕易懷疑和否定的壞習(xí)慣；也提醒了哲學(xué)教材的編寫者們，不要口口聲聲“批判地繼承”，最后卻成了完全沒有繼承的唯我獨尊的批判。

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