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撰文：侯磊
不知為何起，筆者不懼漆黑、午夜、野外、墳地與孤單，專愛在那漆黑的午夜，在住鄉(xiāng)下的農(nóng)家院時(shí)，一個(gè)人到村落墳場中閑逛，想那累累的尸骨與我只一抔凈土之隔，抬頭夜觀星月之光，品天地之靈氣，思宇宙之無窮。要不就是鉆溶洞探鬼樓夜爬香山，只干那不靠譜的事，且自幼專門收集神佛妖魔鬼怪的故事，對人間生活不屑一顧，神佛妖魔鬼怪的逸事，于我而言，似乎比人間生活帶勁多了。 舊京有個(gè)傳說，每逢正月十九白云觀邱祖誕辰之日，邱處機(jī)祖師會(huì)化成一個(gè)逛白云觀的普通香客混跡人群，你不知哪一位就是邱祖的真人，而必然與他擦肩而過。在讀金庸大師《天龍八部》時(shí)，我開悟到，大凡三界六道，人即是魔魔即是佛，人即是妖妖即是鬼，人即是神神即是怪，人即是身身即是尸。以上非人，皆存世間，他們和人同為一體，懂了人也就懂了他們。金庸先生說，他只是借用佛經(jīng)名詞，以象征現(xiàn)世人物。而“天龍八部”本是西來的護(hù)法神，他們有人的基本相貌，卻不是人間的眾生。 八部龍眾概論 佛教認(rèn)為世事無常，宇宙間有三界六道，三界為欲界、色界、無色界，是眾生所居住的地方；六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，是眾生受到業(yè)報(bào)的六種去處。天道為六道之首，天道眾生遍及三界，而其他五道僅在欲界。宇宙萬物，包括天龍八部，都有生死與六道輪回。而人修煉的境界，都包括阿羅漢、菩薩、佛三個(gè)層次。若非修成“阿羅漢”境界，心中都會(huì)有“貪、嗔、癡”三毒，而佛的境界就更高了。 天龍八部是八種佛教護(hù)法神的總稱，經(jīng)常出現(xiàn)在佛祖說法的時(shí)候，即不能叫神，也不能叫妖魔，可稱之為“半神”。這八部是，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。以天眾、龍眾為首，因此叫“天——龍——八部”，又稱“龍神八部”、“八部龍眾”、“八部眾”。他們有人的基本相貌，卻不是人間的眾生。 天龍八部：夜叉明王
天眾：天并不指天界這一生活場域，而指天神。佛教中的天神主要為二十諸天。天眾的主神叫帝釋天。 天眾：山西右玉寶寧寺欲界十二天主諸天眾 天龍八部 天眾 龍眾：龍本是中華民族的圖騰，并非印度民族的圖騰，此龍眾指眾多種龍，不是指被孫悟空打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的四海龍王等。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等名稱。印度的龍沒有腳，似巨蟒，有劇毒。古印度人對龍很尊敬，認(rèn)為水里的動(dòng)物以龍的力氣最大，陸上的動(dòng)物以象的力氣最大，因此對德行很高的人尊稱為“龍象”，金庸在《神雕俠侶》中，為金輪法王創(chuàng)造了“龍象般若功”。 天龍八部龍首像，出土于北魏永寧寺遺址 夜叉：是梵文“Yak?a”的譯音，還被譯成“藥叉”、“閱叉”、“悅叉”、“野叉”、“夜乞叉“等。大意是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”，十分兇惡。 夜叉：北京法海寺壁畫 乾闥婆：其梵名Gandlmva，意即“尋香”。最早是印度婆羅門教崇奉的半神半人的天界樂師。佛典中，他與緊那羅一樣善于彈琴，同時(shí)還擔(dān)任“香神”的角色。佛事離不開香，作為佛教護(hù)法，乾闥婆有不食五谷、以呼吸香氣為食的神力。 阿修羅：梵名Asuri，來自于印度神話，直譯叫“非天”，是半人半神，一般認(rèn)為是多頭多手多腳幾千只眼睛，能口中吐火，男身者丑陋兇惡，女身者端莊美麗。阿修羅有美女而無美食，帝釋天有美食而無美女，雙方經(jīng)常爭戰(zhàn)，戰(zhàn)場被稱為“修羅場?！绷乐杏邪⑿蘖_一道。 迦樓羅：是梵文Garuda的音譯，又稱“迦陵頻伽”，即妙音鳥。中國人習(xí)慣叫“大鵬金翅鳥”，一種叫聲悲苦，以龍為食物的大鳥。它的翅膀上有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)叫如意珠的大瘤。 迦樓羅銅像 清代 四角葉紋花冠迦陵頻伽 緊那羅：梵語Kinnara ，本是印度神話里的神，后被引入佛教。佛經(jīng)中說它是天神帝釋天的屬下，長得像人，但頭上有角。敦煌壁畫中的飛天，被認(rèn)為是乾闥婆與緊那羅合二為一創(chuàng)造的。 摩睺羅伽：這是印度的蟒蛇神，無足腹行神，又叫做云地龍。它的形象是蛇首人身，貪得無厭什么都吃，后來得道成為神祗。到了中國，摩睺羅伽變成為七夕節(jié)那天宋朝人的“座上賓”。老百姓將其捏塑成泥作的小孩狀，一供一桌子，據(jù)說能保佑?jì)D女并求子，俗稱“磨喝樂”?！稏|京夢華錄》載：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪?！?/p> 小說《天龍八部》中，“天龍八部”總體指代蕓蕓眾生，每一種都針對幾種人物，是按照佛教神魔的性格來塑造人物，這是金庸先生的高明之處。借佛教東傳之機(jī)，這些來自印度的身世各異的護(hù)法神，也漂洋過海，在東土落地生根。拗口的名號不曾成為他們播散神跡時(shí)的障礙，中國人在聽聲辯義方面頗有天賦，給他們換上了中國名，總有辦法讓這些外來的神仙平易近人。 最熟悉的陌生神：四大天王、韋陀與迦陵頻伽 天眾里有二十諸天，指的是二十種天神。有五種我們十分熟悉：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王與韋陀天王。即在寺廟中常見的四大天王與韋陀。相傳，唐玄宗李隆基得到過多聞天王的幫助，因此供奉天王是從唐代開始，四大天王不斷變化。 大同善化寺明代四大金剛 在明代小說《封神演義》中，四大天王成了佳夢關(guān)魔家四將：持國天王魔禮海、增長天王魔禮壽、廣目天王魔禮青、多聞天王魔禮紅，對各自的形象都有改變，每個(gè)人都增添了神功：琵琶的弦一彈撥起來，會(huì)風(fēng)火齊發(fā)；寶劍一砍就是一陣風(fēng)，被這陣風(fēng)刮到則化為齏粉；而寶傘的能量最大，它能遮天蔽日，一撐開日月無光，轉(zhuǎn)動(dòng)一下天地都隨之晃動(dòng)，傘上有“祖母綠，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧塵珠，碧火珠，碧水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風(fēng)珠”等寶物。更大的創(chuàng)意，是多聞天王覺得廣目天王的龍或蛇作武器不方便，把銀鼠給了他，名曰“紫金花狐貂”。這貂放在空中，肋生翅膀身似白象，能大能小能撲能咬，而自己使寶傘就夠了。寶劍、琵琶、雨傘、貂，寓意為風(fēng)、調(diào)、雨、順?biāo)淖?，腳下踩著的小鬼代表酒、色、財(cái)、氣，使得供奉四大天王，更有了吉祥的寓意。如今寺廟中四大天王都是經(jīng)過中國化的造型，穿戴了中國式的頭盔和鎧甲，少有印度風(fēng)格了。 北方多聞天王又稱毗沙門天王，原本在印度文化中身兼福神和財(cái)神，在藏傳佛教中叫財(cái)寶天王。它屬下有最勝、獨(dú)健、哪吒、常見、禪祗五位太子，還有二十八位使者和五大鬼神。而在中國文化洗禮下，又分化出了另一種形象：頭戴寶冠，左手托著寶塔，右手持著寶棒，腳下踏著兩個(gè)小鬼，成為了托塔李天王李靖，并沿襲了哪吒三太子，拓展為李天王的金吒、木吒、哪吒三個(gè)兒子，演繹出《西游記》《封神榜》中的故事。《西游記》中，四大天王同時(shí)成為守護(hù)天界四方天門的神，被孫悟空在大鬧天宮時(shí)打得打敗。還是托塔天王李靖用萬能的寶塔把孫悟空收服了，放入太上老君的煉丹爐里，卻被孫悟空借機(jī)煉得火眼金睛?！斗馍裱萘x》中，魔家四將被楊戩和哪吒聯(lián)手打敗，電視劇《封神榜》中改編得更多，越改越走樣了。 韋陀天王是印度婆羅門教中的神，是濕婆或阿耆尼的兒子，后被佛教吸收為護(hù)法神。在中國文化中，他成了韋陀將軍或韋陀菩薩，姓韋名琨，原是南方增長天王手下的大將，在佛陀圓寂時(shí)得到囑托，哪里有了叛亂，韋陀必然親自前往平定叛亂。據(jù)說佛祖涅槃時(shí)有捷疾鬼盜走了一雙佛牙被韋陀追回，因此他十分受尊敬。他的造型是身穿甲胄，雙手捧著寶劍或金剛杵。在漢傳寺廟中一般有兩種造型：雙手合十橫擔(dān)著寶劍，雙腳平分，意思是本寺可以接納十方各地的僧人掛單；左手持寶劍杵地，右手叉腰，右腳前立著，意思是本寺限于人力財(cái)力，不能接待游方僧人了。
中國很多寺廟大殿進(jìn)門的拱圈正中，都雕刻有迦陵頻伽的正面雕像，是大翅膀的尖嘴鳥，同時(shí)有個(gè)凸起的肚子。這是天龍八部中的迦樓羅。佛教中說，迦樓羅每天要吃一條大龍及五百條小龍，積攢了太多的毒氣，臨終時(shí)上下翻飛七次，飛到金剛輪山上毒發(fā)焚身而死。而也有很多迦樓羅吃龍而不得的故事。有一次，迦樓羅捉住一條龍帶到它的居住的樹上，那龍?jiān)阶冊酱?，直把它的居所毀壞了，不得已放棄了龍。迦樓羅悶悶不樂，而龍王變成一個(gè)童子前來安慰它。童子說：“龍毀了你的居所，你十分生氣，但你吃掉那么多龍，有沒有想過龍的感受？”另有一次，迦樓羅把龍掛在樹上，要從龍的尾巴吃起。而這條龍非常長，長得無法找到它的尾巴，直至第二天龍才露出尾巴說：“我的法力比你大，如果我持了八齋法，你立刻就成灰燼了。”于是迦樓羅十分懊悔，決定不吃龍了。在《天龍八部》中，迦樓羅指鳩摩智，而段譽(yù)身為大理皇族，自然是龍眾，因此鳩摩智挾持他到了江南。而鳩摩智因貪戀武功走火入魔，使得武功全失而成為一代高僧，猶如迦樓羅吃龍過多，毒發(fā)焚身而死。 中國文化中也有大鵬鳥，《莊子·逍遙游》云：“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其冀若垂天之云?！i之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！狈鸾体葮橇_這只大鳥的意象進(jìn)入中國后，很容易與大鵬鳥的合二為一，俗稱叫金翅大鵬?！端疂G傳》中歐鵬的外號叫摩云金翅，即指大鵬鳥。有趣的，岳飛被認(rèn)為是大鵬鳥轉(zhuǎn)世，古本的《說岳全傳》記載，如來佛說法，大鵬鳥啄死女土蝠，啄瞎了“鐵背虬王”的左眼，啄死了團(tuán)魚精，大鵬鳥、“鐵背虬王”、女土蝠、團(tuán)魚精分別轉(zhuǎn)世為岳飛、秦檜、秦檜之妻王氏、奸臣萬俟禼。宋徽宗上天寫表把“玉皇大帝”錯(cuò)寫為“王皇犬帝”，玉帝大怒命赤龍下界，轉(zhuǎn)世為女真國金兀術(shù)。岳飛字鵬舉，天生有神力，大鵬鳥吃龍，因此岳飛天生克金兀術(shù)，打了多少次仗，金兀術(shù)全敗了。 在《西游記》中，金翅大鵬在獅駝嶺一章，以反派妖怪的身份出現(xiàn)了，與青獅白象一起作惡，隨身還攜帶一個(gè)寶瓶，悟空自然打不過他。悟空上了天求如來佛，而據(jù)如來佛祖所說：“……孔雀出世之時(shí)最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山頂上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲從他便門而出，恐污真身；是我剖開他脊背，跨上靈山。欲傷他命，當(dāng)被諸佛勸解，傷孔雀如傷我母，故此留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。大鵬與他是一母所生，故此有些親處?！边@樣一算，大鵬鳥居然成了佛祖的舅舅。這是作者的加工，典籍上沒記載的。按照國人對《西游記》的解讀，凡是沒背景的妖怪都被打死了，有背景的妖怪最后都重新上了天。大鵬鳥的背景最是雄厚，看來取經(jīng)不過就是西天佛祖菩薩與上天玉帝眾仙聯(lián)手導(dǎo)演的一場好戲。 善惡之間：夜叉的境界 查臺(tái)灣《佛光大辭典》，得知四大天王中的北方多聞天王（毗沙門天王）就負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)夜叉，守護(hù)忉利天等諸天，得受種種歡樂。夜叉這詞常用，但容易一時(shí)想不清它的形象?！都t樓夢》的第五回《賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢》，是中國式的文學(xué)幻想。那第五回中云：“只聽迷津內(nèi)響如雷聲，有許多夜叉海鬼，將寶玉拖將下去。”不盡令人遐想，夜叉鬼們拿著大叉子，把寶玉像下油鍋一樣往下按。往哪里按？大約是虛空罷了。 佛教中除了佛，還有神、魔、妖等截然不同的概念，夜叉有一點(diǎn)身兼這三者的感覺。在印度神話中說夜叉族的父親為補(bǔ)羅娑底耶，或迦葉波，或補(bǔ)羅訶（梵文Pulaha），母親是財(cái)神具毗羅的隨從，或?yàn)榇笊衽衽碾S從，還有說法是夜叉和羅剎鬼都由大神梵天腳中生出者。夜叉不是一個(gè)也不止一種，而是一大族群，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，常作為軍隊(duì)出征?！洞笾嵌日摗肪硎e出三種夜叉： (一)地行夜叉：前世只有財(cái)施的功德，能得到種種的歡樂、音樂、飲食，但不能飛行。 (二)虛空夜叉：力大無窮，行走如風(fēng)。 (三)宮殿飛行夜叉：前世布施車馬而能飛行，有種種娛樂及隨身攜帶的物件。往往認(rèn)為此種夜叉為女性，稱夜叉女。至今“母夜叉”仍是俗語，仍在使用。 與神的格調(diào)矛盾的是，夜叉喜歡吃人血肉。據(jù)《大吉義神咒經(jīng)》卷三載，“諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象，或頭大而身小，或赤腹而一頭兩面、三面等，手持刀、劍、戟等，相狀可怖，令人生畏，能使見者錯(cuò)亂迷醉，進(jìn)而飲啜其精氣?！敝袊鸾毯兔耖g傳說中的夜叉形象不盡相同，都是相貌兇惡能吃人的妖怪，有時(shí)是腹部下垂的侏儒，但對人類態(tài)度友善，不輕易傷人。此處矛盾顯現(xiàn)，夜叉究竟是善是惡？ 佛經(jīng)中對夜叉有個(gè)定義：即“住于地上或空中，以威勢惱害人，或守護(hù)正法之鬼類?！薄巴荨币辉~十分關(guān)鍵，在漢語中指威力與權(quán)勢，在佛教中指佛天生具有的威力。如來佛有四種威勢和四種法，如有“于空處或障礙處，皆可速行極遠(yuǎn)；無論小如芥子，大如須彌，皆有相入自在之威勢?！彼姆N法相對好理解：(一)難化必能化，(二)答難必決疑，(三)立教所化之有情必出難，(四)惡魔、外道等必能降服。 因此，夜叉的兇惡是它與天俱來的，并非它的善惡之分。兇惡在于天性，但并不主動(dòng)害人，即“惡非惡”。在印度和佛教中更強(qiáng)它調(diào)神的一面；而中國文化中多強(qiáng)調(diào)魔的一面。 印度曾稱夜叉為祠祭鬼，民間常祭祀夜叉以求福。在中國，夜叉是妖怪的代稱。唐代佛教興盛，夜叉的故事被記載到各種筆記中。《宣室志》記載夜叉：“赤發(fā)蓬然，兩目如電，四牙若鋒刃之狀”；《河?xùn)|記》記載夜叉“鋸牙植發(fā)，長比巨人”。中國人喜歡祥瑞之兆，古人認(rèn)為夜叉出現(xiàn)，預(yù)示著主人家的政治前途出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。 把人叫做夜叉，自然不是好詞，人也不是好人。唐代張鷟的筆記《朝野僉載》中云：“監(jiān)察御史李全交素以羅織酷虐為業(yè)，臺(tái)中號為‘人頭羅剎’，殿中王旭號為‘鬼面夜叉’。”他們是唐代知名的酷吏，每每審問犯人，“必鋪棘臥體，削竹簽指，方梁壓踝，碎瓦搘膝……”這是被稱為夜叉的人所作的事?！短忑埌瞬俊分杏袃蓚€(gè)人的外號叫夜叉（原著用“藥叉”）：“俏藥叉”甘寶寶和“香藥叉”木婉清。甘寶寶始終對段正淳飽含深情尚不算狠，木婉清因母親秦紅棉被段正淳拋棄而心懷怨恨，發(fā)毒誓要?dú)⑷藦?fù)仇。她在逼問段譽(yù)是否答應(yīng)做她丈夫時(shí)，“手指本已扣住袖中發(fā)射毒箭的機(jī)括”，若段郎拒絕，怕是立顯夜叉本性了。而這部書中，夜叉的代表還要首推“四大惡人”：“惡貫滿盈”段延慶，“無惡不做”葉二娘，“兇神惡煞”南海鱷神岳老三，“窮兇極惡”云中鶴。段延慶原為大理國太子，后因涉及奸臣楊義貞的謀反，他身受重傷，雙腿殘廢喉頭損壞，無法走路和說話，用雙杖行走和腹語術(shù)講話。葉二娘相貌美麗，但因自己與玄慈方丈的兒子虛竹被奪走，愛子成狂而步入邪路。南海鱷神一生都在跟葉二娘爭老二老三的位置，雖然干壞事，但愚頑中又有幾分厚道，拜段譽(yù)為師后棄惡從善，因違反段延慶殺后令人唏噓。云中鶴筆墨不多，是好色之徒相對可惡。四大惡人皆惡出有因。包括逍遙派的李秋水、天山童姥等都有夜叉的味兒，天山童姥一生愛無崖子而不得，與李秋水纏斗一生，發(fā)明生死符種在江湖人的身上以號令群雄?？芍^愛之愈深，恨之愈切。但二人在發(fā)現(xiàn)無崖子另有所愛而相繼而逝，可謂殘忍中飽含深情。書中每個(gè)人的外表和他的內(nèi)心，志向和他的結(jié)局、命理和他的運(yùn)勢反差極大，充滿了禪意。 另有《水滸傳》中的“母夜叉”孫二娘（父親叫“山夜叉”孫元），她的外貌是： 下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕。見那婦人如何？ 眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莽手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂發(fā).金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。 母夜叉孫二娘與丈夫菜園子張青之間關(guān)系顛倒，丈夫看菜園子，妻子是女魔頭。孫二娘的性格塑造相對扁平，對于她而言，傳統(tǒng)的正義觀不再適用，黑店是祖?zhèn)鞯?，不姓張而姓孫，張青是上門女婿，武功和江湖地位都沒孫二娘高。所以她天生就能蒸出噴香的人肉包子，書中從來沒有她關(guān)于正義與犯罪之間糾結(jié)，而一再強(qiáng)調(diào)她的江湖義氣與好交朋友。 《閱微草堂筆記》有一篇《海夜叉》，說海里有個(gè)夜叉，有一天跑到捕魚的船上喝高了，被人逮起來打死了?！读凝S志異》中的《夜叉國》有點(diǎn)污，說廣東有位徐姓商人出海到了異地，被一母夜叉劫了成親，還有其他母夜叉來搶，都被那只夜叉打敗。徐商人在夜叉國生活數(shù)年，帶著母夜叉和兩個(gè)兒子回到中原。兒子長大后中了武舉從了軍，母夜叉還幫兒子披掛上陣打仗。這兩部著名故事集中，夜叉始終是負(fù)面的形象，從來沒人求夜叉保佑。 從半神到非人 中國文化自古講究正邪勢不兩立，而儒家所謂“身心合一”，某種程度上也可理解為讀其心要觀其行、觀其身、觀其臉。神佛們各個(gè)方面大耳慈眉善目，兇巴巴的夜叉被當(dāng)成妖怪，踢出神界，就不難理解了。就論邪惡之神如夜叉，他們惡是一種戰(zhàn)斗的能力，并不是作惡，而沒有戰(zhàn)斗力的人為了私欲，刻意練就了夜叉般的戰(zhàn)斗力作惡。 因此八部龍眾最好不定義為“半神”，而定義為“非人”。此種“非人”在各種文化中傳播，從人們對其的態(tài)度中，能看出文化的此消彼長，是一件有趣的事。
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