緣境無(wú)礙門(mén)第二十三。 

　　經(jīng)云。在俗則謂之為縛。在道則謂之為解。解即無(wú)礙所致?？`即資待所招。今若欲有待于無(wú)待則有待更煩。無(wú)待于無(wú)待。則有待自遣。有待既遣則無(wú)礙之門(mén)可入。若志在于資養(yǎng)。便睹縛纏更重。但眾生凡類(lèi)觸向多阻。不資于物則自濟(jì)無(wú)方。資于物者累之重也。生累纏繞解脫何由。今既深知其累。累實(shí)為苦。何以知之。 

　　今欲陸行。非車(chē)輿人馬不動(dòng)。一累礙也。今欲水游。非舟航不移。二累礙也。 

　　今欲養(yǎng)身。非衣裘屋宅則無(wú)所憑托。三累礙也。 

　　今欲養(yǎng)命。非粳糧黍粟五味柔軟則無(wú)所資待。四累礙也。 

　　今欲修集一慧。仿像無(wú)向。五累礙也。 

　　今欲求見(jiàn)一佛及一凈土發(fā)奇特心。冥漠不見(jiàn)。六累礙也。 

　　今欲徹視十方。障礙滿(mǎn)目。七累礙也。 

　　今欲求佛圣智以除障惑。近是眾生心行而我不睹。八累礙也。 

　　今欲披文尋義。雖課心力。近在淺言不達(dá)意旨。九累礙也。 

　　今欲誦習(xí)經(jīng)典。受已忘漏。十累礙也。 

　　凡此累礙。其事無(wú)量。圣人所以無(wú)礙。自在者。由何而致。實(shí)由遠(yuǎn)諸塵勞自策為本。是所資待莫不勤役。自辦不假于他。而他為我用。所謂讓而得者。則其理通。求而獲者。則其理滯。菩薩不求自利。但欲利益眾生。是以其利在己而得無(wú)礙。眾生常利我忘彼。所以恒縛而無(wú)解。圣是可求而得。非是永隔無(wú)津。今若欲學(xué)圣舍凡者。當(dāng)遵圣人所習(xí)。雖其途無(wú)量。然津濟(jì)要趣惟一解脫耳。故經(jīng)云。若自無(wú)縛欲解彼縛。斯有是處。今欲學(xué)菩薩道。必須棄凡夫縛。凡夫縛者惟愿得五欲縱意自在。實(shí)大縛也。菩薩行人棄之不顧。 

　　經(jīng)云。不得畜養(yǎng)奴婢畜生。當(dāng)自翹勤出離生死。若假于他。他還縛我。無(wú)解脫期。今云無(wú)奴不立無(wú)婢不辦。此乃氣力強(qiáng)梁之時(shí)。一旦臥床百事同棄。自救不暇何憂(yōu)及人。宜自勉勵(lì)則解脫之門(mén)易可登耳。 

無(wú)礙門(mén)頌。 

　　恍象忽物終不名。龍舉鸞集竟誰(shuí)辨。絕智亡身孰為礙。韜名戢曜故能顯。匪日匪月灼以懸。安飛安翔虛而踐。壁石無(wú)間恣出沒(méi)。水火有性任舒卷。敷教應(yīng)俗騖泉流?，F(xiàn)跡依方迅風(fēng)轉(zhuǎn)。大哉超世莫與群。希轅慕舜宜自勉。