孔子的詩學(xué)思想

王恩來

【編者按】孔子是我國古代杰出的哲學(xué)家、教育家和思想家，也是舉世公認(rèn)的歷史文化巨人。王恩來先生撰寫的學(xué)術(shù)專著《人性的尋找——孔子思想研究》一書，為理解孔子提供了一個(gè)全新的詮解視角，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作”。其中闡述孔子詩論一節(jié)，以《論語》為主體，結(jié)合新近發(fā)現(xiàn)的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書·孔子詩論》，深入分析了“興、觀、群、怨”四種詩的功能，揭示了詩詞創(chuàng)作的目的、藝術(shù)手法和表現(xiàn)方式，對(duì)我們從事詩詞研究和創(chuàng)作，具有重要的指導(dǎo)作用。本刊征得作者同意，以《孔子的詩學(xué)思想》為題，特予轉(zhuǎn)載，供詩友研讀。

詩歌在我國產(chǎn)生較早，在《尚書?舜典》中，有舜“詩言志”的論說，若此論果真出自舜之口，詩歌在我國原始社會(huì)后期就產(chǎn)生了，并在西周至春秋時(shí)期達(dá)到空前繁盛的程度。匯集這一時(shí)期詩歌作品的《詩經(jīng)》，司馬遷認(rèn)為經(jīng)過孔子的刪定：“古者詩三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚稘h書·藝文志》也持此說：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！焙笫赖膶W(xué)者大多認(rèn)同此說。但也有表示懷疑的。懷疑的主要根據(jù)，是孔子在《論語》中兩次談到“《詩》三百” （《為政》）和“誦《詩》三百” （《子路》），且《左傳》引詩百分之九十五見于《詩經(jīng)》，故認(rèn)為“三百”是《詩》原有的篇數(shù)，沒經(jīng)過孔子刪減。此看法雖有一定理據(jù)，但并不很充分。

在孔子之前有《詩》的教本存在，是可能的。據(jù)文獻(xiàn)記載，周代設(shè)有采詩官，官名叫做“酉人”或“行人”，到民間采詩?！秶Z》又有公卿列士獻(xiàn)詩、太師陳詩的說法。將這兩種渠道獲得的詩歌匯集起來供為政者觀覽，或用于教國子，就形成了初步的教本。《周禮》說: “太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！北M管“六詩”之說比較可疑，但在周代有太師教詩，是可信的。但是，現(xiàn)存《詩經(jīng)》所收錄的詩篇，上起西周初年，下至春秋中葉。春秋時(shí)期王室衰微、諸侯割據(jù)，由王室采集各地詩篇的工作已不可能繼續(xù)。中間雖出現(xiàn)了齊桓公、晉文公和秦穆公等稱霸的時(shí)期，但這些霸主沒有也不可能生成采集各地詩歌的雅興，用孟子的話說，即“王者之跡熄而《詩》亡”（《孟子·離婁下》）。此外，從《詩經(jīng)》中收錄的諸多諷刺貴族生活、反對(duì)階級(jí)壓迫的詩作看，也不大可能來自官府選定。

再從民間看，孔子之前學(xué)在官府，在民間就不可能有教本存在。即使有詩歌愛好者創(chuàng)作并搜集詩歌，假如沒有孔子那樣曾探訪王室并周游列國的經(jīng)歷，也無法完成《詩經(jīng)》的編撰工作。最大的可能，是孔子出于教學(xué)需要，在周太師教本的基礎(chǔ)上，搜集一些諸侯國的詩作整理成自己的教本，只是選定的基礎(chǔ)是否如司馬遷所說的“古者詩三千”，已不可確考。如果是這種情況，孔子所說的“《詩》三百”和“誦《詩》三百”，指的便是自己選定的教本。孔子選《詩》，當(dāng)然有自己的標(biāo)準(zhǔn)，但也離不開詩作水平、思想性和流行程度。因此，《左傳》作為孔子之后的作品，引詩百分之九十五都見于《詩經(jīng)》，也不能證明《詩經(jīng)》非孔子選定。

有人將司馬遷所言之刪詩視為孔子的一條罪狀。認(rèn)為如果不是這樣的話會(huì)有更多的古詩傳世。這一表面看來有些道理的結(jié)論，實(shí)際上經(jīng)不起推敲。孔子既非國君也非國家的“太師”，選詩只是辦私學(xué)的需要。時(shí)人或后人如果不認(rèn)同孔子的選本，便可照用原本或另行選編——如果真的有“古詩三千”教本存在的話。如果沒有怎樣的教本，孔子是在散見的詩作中精選成自己的教本，并因自己的威望使之在后世得以流傳，則有功無過。

孔子對(duì)《詩》非常重視，評(píng)價(jià)甚高：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā稙檎罚八紵o邪”即思想純正，沒有邪辟輕浮之作?！对娊?jīng)》作品取材廣泛，既有對(duì)統(tǒng)治者的歌頌，也有大量反映情愛、疑地怨天和對(duì)統(tǒng)治階層猛烈抨擊的詩作?？鬃右?/span>“思無邪”給予總體評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出孔子的價(jià)值取向和審美情趣。這也可以證明，《詩經(jīng)》確是以孔子的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過篩選編纂而成的。除《詩經(jīng)》中的作品外，當(dāng)時(shí)還有許多詩作存世。前面已經(jīng)談到，在《論語·子罕》中，就有孔子對(duì)“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”的批評(píng)，認(rèn)為作者表達(dá)的不是真感情也就沒有被收入其教本?！?/span>編者注：此處所說“前面已經(jīng)談到”，指本書第八章第三節(jié)中，作者關(guān)于孔子“情欲信，辭欲巧”的論述。作者指出：語言精巧而反映的內(nèi)容和情感不真實(shí)，會(huì)給人以矯揉造作之感。《論語》記孔子的一段詩評(píng)，便是對(duì)此的詮釋：“‘唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？’”（《子罕》）。唐棣樹的花啊，翩翩地?fù)u擺，難道我不思念你？因?yàn)榧易〉锰h(yuǎn)了。這是一首意在顯示浪漫情懷的古詩，孔子讀后批評(píng)詩人說：他不是真的想念哩！若是，有什么遙遠(yuǎn)的呢？后儒解經(jīng)，喜好將孔子的所有言論均賦予政治或道德的意義?？鬃哟艘辉娫u(píng)，多被與孔子的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”聯(lián)系起來。其實(shí)，直以對(duì)情詩評(píng)論視之，亦不失孔子的真性情?！?/span>

孔子十分重視《詩》的教化功能，將《詩》作為培養(yǎng)學(xué)生的重要教材，他主張“興于詩，立于禮，成于樂”(《泰伯》)，即感發(fā)志意于詩，立足社會(huì)于禮，成就人格于樂?？鬃舆€認(rèn)為“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》），學(xué)詩可提高語言表達(dá)和交流能力。最能反映孔子詩學(xué)主張的，是下面這段話：

子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/span>

這里所說的興、觀、群、怨，分別指想象力、觀察力、合作力和排解能力?？鬃诱J(rèn)為學(xué)詩可以提高這四方面能力，實(shí)際上也揭示了詩的四種功能。這四種功能，加上近可以事父、遠(yuǎn)可以事君的實(shí)用性及認(rèn)識(shí)客觀事物的作用，使孔子成為對(duì)詩歌的功用進(jìn)行比較全面總結(jié)概括的思想家。

(一)可以興

興是啟發(fā)，也稱起興。它是詩人先見一種景物，然后觸景生情而發(fā)出的歌唱。譬如《詩·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，作者就以雎鳩在河島上情意專一地對(duì)唱廝守起興，聯(lián)想到自己對(duì)窈窕淑女的追求，于是寫下了這一以君子追求淑女為主題的美妙詩作。對(duì)孔子所說的“《詩》可以興”，孔安國注為“引譬連類”。劉寶楠《論語正義》對(duì)此解釋說：“此注言‘引譬’者，謂譬喻于物也。……言‘連類’者，意中兼有賦、比也”，認(rèn)為“賦、比之義皆包于興”。 朱熹則將“興”注為“感發(fā)志意”，就是用《詩》來興發(fā)自己的情志。將孔安國的“引譬連類”和朱熹的“感發(fā)志意”結(jié)合起來，可構(gòu)成對(duì)孔子“《詩》可以興”的完整理解。

通過《詩》來“感發(fā)志意”，孔子有直接運(yùn)用：

子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉？”“然則賜愿息事親?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸⒆硬粎T，永錫爾類?！掠H難，事親焉可息哉？”“然則賜愿息於妻子?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！拮与y，妻子焉可息哉？”“然則賜愿息於朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀?！笥央y，朋友焉可息哉？”“然則賜愿息耕?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸畷儬栍诿?，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷?！y，耕焉可息哉？”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，嵮如也，鬲如也，此則知所息矣?！弊迂曉唬骸按笤眨篮?！君子息焉，小人休焉?！保ā盾髯印ご舐浴罚?/span>

子貢倦于世事，孔子便一再征引《詩》的有關(guān)內(nèi)容，說明“事君”、“事親”等雖然艱難卻不能放棄的道理，激勵(lì)子貢奮發(fā)進(jìn)取，使子貢最終明白了“死而后已”的道理。

“引譬連類”也是孔子《詩》教的方法和所追求的境界。在孔子的學(xué)生中，子夏和子貢都達(dá)到了這一境界：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/span>

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”（《八佾》）

子貢將“如切如磋，如琢如磨”的詩句與人們對(duì)待貧富的態(tài)度聯(lián)系起來理解，悟出人的意志品質(zhì)需要經(jīng)過磨練提高的道理；子夏通過孔子“繪事后素”即先有白色的底子然后繪畫的提示，從“巧笑倩兮”三句詩中悟出禮樂以仁為基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)樽迂暫妥酉木^好地把握了詩學(xué)的真諦，于是得到孔子的贊揚(yáng)，認(rèn)為可與他們一起討論《詩》了。劉勰在贊美《詩經(jīng)》“四始彪炳，六義環(huán)深”時(shí)，就舉了這兩個(gè)例子：“子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商、賜二子，可與言詩”(《文心雕龍·文體論·明詩第六》)。

在新發(fā)現(xiàn)的上博楚簡(jiǎn)《孔子詩論》中，有孔子“詩亡隱志”即詩不要隱藏志向的主張，這與我們熟知的“詩言志”是一致的。詩可用來興發(fā)情志，而情志是人的興趣愛好、價(jià)值取向和理想追求的體現(xiàn)，是行動(dòng)的先導(dǎo)，故孔子講“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”，將以《詩》感發(fā)人生志向視為成就完美人格的起步階段?？鬃訉?duì)“《詩》可以興”和“興于詩”的認(rèn)識(shí)，深刻揭示了詩歌這一文學(xué)體裁在人文精神培育和社會(huì)教化中的重要作用。

(二)可以觀

對(duì)孔子的《詩》“可以觀”，鄭玄認(rèn)為是“觀風(fēng)俗之盛”，孔穎達(dá)認(rèn)為“詩有諸國之風(fēng)俗盛衰，可以觀覽知之也”，朱熹認(rèn)為是“考見得失”。這些意見都是正確的。

《孔叢子·巡狩》引子思的話說：“古者天子……命史采詩謠，以觀民風(fēng)。”《漢書·食貨志》也說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞天子。故曰：王者不窺戶牖而知天下?！边@就說明，采詩觀風(fēng)在孔子之前就存在了，而且是王室的官方行為?？鬃訉⑵溆糜诮虒W(xué)，則擴(kuò)大了的適用范圍。縱覽《詩經(jīng)》，大體上反映了西周至春秋中葉的社會(huì)面貌、風(fēng)俗習(xí)慣和人的思想感情，包括對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及歷史人物、歷史事件的評(píng)價(jià)和看法。從這一意義上說，讀《詩》便如讀史，可引為鏡鑒并提高觀察分析解決問題的能力。

在《孔叢子》中，有孔子讀《詩》觀風(fēng)的直接記載：

孔子讀《詩》，及《小雅》，喟然而嘆曰：“吾于《周南》、《召南》，見周道之所以盛也；于《柏舟》，見匹夫執(zhí)志之不可易也；于《淇澳》，見學(xué)之可以為君子也；于《考槃》，見遁世之士而不悶也；于《木瓜》，見包且之禮行也；于《緇衣》，見好賢之心至也；于《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；于《伐檀》，見賢者之先事后食也；于《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；于《下泉》，見亂世之思明君也；于《七月》，見豳公之所造周也；于《東山》，見周公之先公而后私也；于《狼跋》，見周公之遠(yuǎn)志所以為圣也；于《鹿鳴》，見君臣之有禮也；于《彤弓》，見有功之必報(bào)也；于《羔羊》，見善政之有應(yīng)也；于《節(jié)南山》，見忠臣之憂世也；于《蓼莪》，見孝子之思養(yǎng)也；于《四月》，見孝子之思祭也；于《裳裳者華》，見古之賢者世保其祿也；于《采菽》，見古之明王所以敬諸侯也。（《孔叢子·記義》）

在《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（一）》的《孔子詩論》中，有許多類似的記錄，證明《孔叢子》所記是有憑準(zhǔn)的。從這些詩評(píng)中可以看出，通過讀《詩》觀前朝現(xiàn)世風(fēng)俗之盛衰并考見得失，確系孔子《詩》“可以觀”之本義，并來自其自身的體會(huì)。

(三)可以群

對(duì)《詩》“可以群”，孔安國以“群居相切蹉”釋之，楊樹達(dá)循此在《論語注疏》中進(jìn)一步認(rèn)為：“春秋時(shí)，朝聘宴享，動(dòng)必賦詩，所謂可以群也。”這是對(duì)《詩》在上層社會(huì)交往中作用的理解?！蹲髠鳌逢P(guān)于聘問賦詩的記載始于僖公二十三年，但大多是誦古詩而非自作詩。在“朝聘宴享”中引《詩》來表達(dá)情感，證明事理，更易于引起共鳴。正是在這一意義上，孔子認(rèn)為學(xué)《詩》可“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，并對(duì)“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)” （《子路》）這樣的情況提出批評(píng)。

但是，如果認(rèn)為《詩》“可以群”僅局限于官場(chǎng)上的應(yīng)對(duì)，就過于簡(jiǎn)單了。讓我們回過頭看上節(jié)所引《孔叢子·記義》中的那段話?？鬃幼允銎渥x《詩·小雅》時(shí)，“于《鹿鳴》，見君臣之有禮也?！薄堵锅Q》是《詩·小雅》的首篇，系君主宴群臣嘉賓之作。新近發(fā)現(xiàn)的上博楚簡(jiǎn)《孔子詩論》說：“《鹿鳴》，以樂始而會(huì)，以道交見善而效，終乎不厭人”（第二十三簡(jiǎn)）《毛詩》亦說：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣?！边@些詩評(píng)，與孔子是一脈相承的。孔子讀《鹿鳴》之見之贊，來自他“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚┑恼J(rèn)識(shí)和主張。君主依禮使用臣子，臣子就會(huì)忠心地服事君主?？鬃右虼酥匾暫屯平椤堵锅Q》，就是希望實(shí)現(xiàn)這種君臣和諧相處、合作共事的局面。此可謂《詩》“可以群”之要義。

孔子所言之“興觀群怨”，作用也不完全在官場(chǎng)和政治領(lǐng)域。請(qǐng)看下面這段話：

子謂伯魚曰：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?！保ā蛾栘洝罚?/span>

《周南》、《召南》是《國風(fēng)》中編次在先的兩部分，內(nèi)容大多反映人們?cè)趧趧?dòng)中或勞作之余追求愛情、思念親人、企盼團(tuán)聚等生活和思想感情，以及賀婚、祝多子等反映人際關(guān)系和諧的詩作。用朱熹的話說，即“所言皆修身齊家之事”。孔子告誡他的兒子，如果不學(xué)習(xí)這些詩作就好比面墻而立一樣，“一物無所見，一步不可行”(朱熹注“正墻面而立”)，強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是在日常生活和交往中的作用。這種作用，除用詩來溝通和表達(dá)情感外，主要是通過詩教陶冶性情，如前引《孔叢子》中孔子所言之“于《蓼莪》，見孝子之思養(yǎng)也”等諸多認(rèn)識(shí)和收獲?？鬃又v“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”，也突出了《詩》“可以群”的教化作用。

 (四)可以怨

“怨”是人們對(duì)外界刺激予以否定的心理反應(yīng)，是對(duì)人或事物不滿、無奈或無助而產(chǎn)生的情感?？鬃与m然主張盡量減少怨恨，但同時(shí)認(rèn)為這種情感有其產(chǎn)生的客觀原因，不可避免，如“貧而無怨難”(《憲問》)。有怨有恨，就必然有所反應(yīng)，對(duì)此，孔子并不主張一概以忍讓的態(tài)度去消解：

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《憲問》）

以德報(bào)怨是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主張，《老子·德經(jīng)》中就有“大小多少，報(bào)怨以德”的觀點(diǎn)。孔子反對(duì)“以德報(bào)怨”而主張“以直報(bào)怨”，就是反對(duì)精神與人格上的自我屈辱，提倡用正直、合理的態(tài)度和行為去對(duì)待仇怨?！对姟贰翱梢栽埂保褪菍?duì)用詩歌表達(dá)怨恨的理解和支持。

在《詩經(jīng)》中，這種怨詩就很多，有的甚至直陳對(duì)為政者的不滿。如《國風(fēng)·魏風(fēng)》中的《伐檀》，就針對(duì)伐木者整天勞動(dòng)卻一無所獲，貴族老爺們“不稼不穡”、“不狩不獵”卻尸位素餐的現(xiàn)實(shí)發(fā)出質(zhì)問；《碩鼠》則將這些不勞而獲的貴族比作大老鼠，同時(shí)表達(dá)了遠(yuǎn)離這些剝削者尋找沒有剝削和壓迫之“樂土”的愿望：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

緣此，孔安國和鄭玄將孔子所言之“怨”注為“刺上政”，皇侃將其釋為“怨刺諷諫”，是有道理的。但是，若將孔子所言之“怨”盡皆理解為“刺上政”，就不免偏狹了。《詩經(jīng)》中的許多作品，是針對(duì)了人性中的弱點(diǎn)。如《鄘風(fēng)》中的《相鼠》，就對(duì)人的不良品行進(jìn)行了貶諷，鋒芒甚利：

相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？

相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？

相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？

    看那老鼠還有皮，此人卻沒有威儀。做人而沒有威儀，不死還干什么呢？看那老鼠還有齒，此人卻沒有廉恥。做人而沒有廉恥，不死還等什么呢？看那老鼠還有體， 此人卻不守禮。做人而不守禮，不死還遲疑什么呢？此一“人不如鼠”的諷刺，就未必只是針對(duì)統(tǒng)治階層。

此外，用詩歌的形式表達(dá)個(gè)人的哀怨情愁，也是常見常用的。如《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，就是一首棄婦的怨詩。詩人悔恨地?cái)⑹隽苏煞驈闹鲃?dòng)向自己求婚到婚后被虐待被拋棄的遭遇，其中的“及爾偕老，老使我怨”和“信誓旦旦，不思其反”，是對(duì)其丈夫背信棄義行為繪景塑形的痛斥，可謂怨中有恨。還有《蒹葭》、《澤陂》等反映青年男女追求意中人而不得的濤作，雖充滿愁怨，卻沒有任何政治指向：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭即蘆葦。詩人設(shè)計(jì)了在蘆葦茂盛、白露成霜的深秋季節(jié)到河邊尋找意中人的場(chǎng)景：逆流而上去尋找，道路艱險(xiǎn)且漫長(zhǎng)；順流而下去尋找，那人卻好像在河水的中央。這就極為形象且藝術(shù)地表達(dá)了詩人追尋意中人而不得的哀怨情愁，可謂怨中有愛。將此詩與前引之“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”相較，我們就可以知道，孔子為何以“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有”貶抑之了。

盡管如此，孔子認(rèn)為《詩》“可以怨”，并在《詩經(jīng)》中保留了大量“怨刺上政”的作品并一律給予肯定的評(píng)價(jià)，從而使詩歌針砭時(shí)弊、批判現(xiàn)實(shí)政治的詩學(xué)傳統(tǒng)得到保護(hù)和傳承。這是孔子對(duì)思想文化建設(shè)的一個(gè)十分重要的貢獻(xiàn)。以此為理據(jù)，儒家后學(xué)大多繼承和發(fā)揚(yáng)了這種批判精神。以文藝作品為針砭時(shí)弊的武器，也被諸多文人所秉持，促進(jìn)了文藝的繁榮，發(fā)揮了文藝在社會(huì)進(jìn)步中的建設(shè)性功能，

還有一個(gè)需要說明的問題是，孔子說《詩》“可以怨”， 就不是《詩》“必須怨”。用詩歌來表達(dá)歌頌、贊美和歡愉的情感，也是十分重要的方面。不過，后人通過總結(jié)發(fā)現(xiàn)，詩人在悲憤愁苦怨懟的情境中，似乎能寫出更好的作品，用劉勰的話說，即所謂“蚌病成珠”(《文心雕龍·才略》)。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”“發(fā)憤”即抒發(fā)憤懣。這一結(jié)論雖有擴(kuò)大化之嫌，但也揭示了同樣的道理。這一認(rèn)識(shí)在國外也有同見。尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提并論，說都是“痛苦使然”，雖有點(diǎn)俏皮刻薄之意，也并非貶諷。此外，雪萊說：“最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的”；凱爾納說：“真正的詩歌只出于深切苦惱所熾燃著的人心；繆塞說：“最美麗的詩歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚”；愛倫坡說：“憂郁是詩歌里最合理合法的情調(diào)”（轉(zhuǎn)引自錢鐘書《詩可以怨》，《文學(xué)評(píng)論》1981年第1期）。這些認(rèn)識(shí)，不約而同地揭示了“怨”在詩歌創(chuàng)作和詩歌鑒賞中的重要地位和作用。

孔子的“興觀群怨”，揭示了詩歌創(chuàng)作的目的、藝術(shù)手法和表現(xiàn)方式，集中代表和反映了孔子的詩學(xué)理論，并成為后世衡量作品藝術(shù)品質(zhì)和社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

（《人性的尋找——孔子思想研究》，王恩來著，中華書局2005年4月初版，2007年3月第2版，2016年1月第3版）