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【貫通三教養(yǎng)真集】第九篇：性命 學(xué)道入門，先須理會(huì)性命二字。 性有性源，心地是也； 命有命蒂，真息是也。 命蒂要固，性源要清。 或問：性源如何清？ 曰：內(nèi)外兩忘則清矣。 命蒂如何固？ 曰：神氣相守則固矣。 性即神也，命即精與氣也！ 《太極圖》曰：「無極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所謂性，即無極之真也；所謂命，即二五之精也?！?/div> 無易子曰：性具於心，心空一分則性見一分，心空十分則性見十分，性見則性盡矣。是止念即所以盡性也！ 性盡一分則神氣凝一分，性盡十分則神氣凝十分。 為學(xué)別無工夫，不過從容至之而已。 大抵工夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？ 氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道也！ 何仙姑曰：息有一毫之未定，命非己有。 我則曰：心有一絲之未忘，息不能定。 夫人有天地之性，有氣質(zhì)之性。 天地之性，太極之全體也。纔到陰陽(yáng)五行處，便是氣質(zhì)之性。此即太極之體，墮在氣質(zhì)之中，非別有一性也。 張子曰：善反之，則天地之性存焉。 或問：善反有道乎？ 曰：有。 願(yuàn)聞焉！ 曰： 儒曰洗心退藏於密；佛曰觀自在；老曰復(fù)歸於樸。是善反之始也。 儒曰知止而后有定，定而后能靜；佛曰照見五蘊(yùn)皆空；老曰復(fù)歸於嬰兒。是善反之中也。 儒曰無意、必、固、我；佛曰無眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰復(fù)歸於無極。是善反之至也！ 人性本善，有不善者，氣質(zhì)之性也。知是氣質(zhì)而不為所使，便是變化氣質(zhì)之方。 八十五歲大老漢，每日靜坐無事幹。道義明了沒底說，經(jīng)書見了懶待看。識(shí)得一性是主宰，照破萬緣皆空幻。散淡逍遙自在活，再不與人閒扯淡。 白鬢老人曰： 無極之真，理也，性也；二五之精，氣也，命也。從古多少大儒，發(fā)明一理二氣之奧?？梢娞煜聼o無理之氣，亦無無氣之理。 其在人也，無無命之性，亦無無性之命。 奈釋道二教各執(zhí)一端，紛紛聚訟。究之總因太極之理並未深明，是以性命之源裂成兩片，遂致釋門崇性學(xué)，道家重命功，分門別戶，如道冠僧帽之不同，殊令大徹大悟者噴飯。吁！胡不取此篇玩索之？ 覺明淺釋：九、性命 學(xué)道要想入門，必須先清楚明白「性命」二字。 性有性的源頭，就是我們的心地（真心、佛性、神）是??！ 命（人的身體）有命的根本（命蒂：臍帶的別稱），真人的呼吸是啊（真人呼吸以踵）！ 命的根本需要牢固，性的源頭則應(yīng)清淨(jìng)！ 或許有人問：性的源頭如何才能清淨(jìng)？ 我的回答：身心都忘掉就清淨(jìng)了。 那麼「精氣的根本如何鞏固呢？」 我的回答：神與氣相互守住就固了啊！ 神就是性呀！命即是精和氣?。?/div> 《太極圖》說：「無極的真性，陰陽(yáng)五行的精氣，玄妙結(jié)合凝聚，從而人類產(chǎn)生了。（二五之精：二為陰陽(yáng)二氣，五為五行之精。） 所謂的性，就是無極的真靈（真人）??！ 所謂的命，即是陰陽(yáng)五行的精氣（身體）??！」 無易子說：性存在於心裡，心空一分，就性見一分。心空十分，則性見十分。見到性就是完善了性??！只要止念，就可以達(dá)到完善性了。 心空（性盡）一分，則神氣凝聚一分；心空（性盡）十分，則神氣凝聚十分。 學(xué)道沒有別的功夫，不過從容漸進(jìn)達(dá)到而已。 其中最大竅訣：即停止妄念，使心與呼吸相互依存。這個(gè)方法是最快的捷徑。這是為什麼呢？ 因?yàn)闅馐巧竦哪赣H，神為氣的兒子。心息相依。就像兒子與母親相見，神氣相融、渾然一體，綿綿密密，久而久之便進(jìn)入大定。這個(gè)就叫做歸根（心神）復(fù)命（精氣）、根深蒂固，延年益壽之道啊！ 何仙姑說：氣息有一毫沒有定住，命便不歸自己擁有。 我（養(yǎng)真子）則說：心有一點(diǎn)點(diǎn)沒有忘掉，氣息便不能定住。 是人都具有天地之性，同時(shí)還具有氣質(zhì)之性。天地的性，就是太極的全體呀！ 只有到達(dá)陰陽(yáng)五行這裡，便成為氣質(zhì)（精、氣）的性。這是由於太極的全體，溶合於氣質(zhì)（精、氣）之中，並非另外還有一個(gè)性存在啊！ 張子說：善於將心反觀內(nèi)在去作為，則天地間的性便得到了。 或許有人問：善於反觀自己裡面也含有道麼？ 我的回答：有！ 講出來願(yuàn)意聽聽。 我說：儒家講蕩滌心胸退藏至密竅不離；佛說觀心自在；老子講復(fù)歸於樸素純真。這個(gè)就是善於反觀自我的開始境界啊！ 儒家說：明白知曉止，然後才能夠有定，達(dá)到定的境界才能有靜；佛家講：觀心自在而看到五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）都是空幻無實(shí)；老子曰：修煉復(fù)歸於嬰兒狀態(tài)。這是善於反觀自心的中間境界。 儒家講：沒有猜測(cè)、沒有必然、沒有肯定、沒有自我；佛家說：沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識(shí)；老子言：收視返聽達(dá)到無極狀態(tài)。這是善於反觀自心的極至境界啊！ 人的性原本是善良的（道在人曰性）。之所以存在不善，是因?yàn)闅赓|(zhì)（精氣）之性作用的緣故??！明白知道了不善是因?yàn)闅赓|(zhì)，而不被精氣所制約，這個(gè)就是變化氣質(zhì)的方法。 我八十五歲的高齡老人，每天靜靜地坐在那裡清閒無事可做。大道的意義理論明白通透，已經(jīng)沒有了疑惑，因此經(jīng)書見了也懶得去看了；認(rèn)識(shí)到唯一性是人的主宰，觀照看破世間萬緣皆是空虛幻影；懶散逍遙自在地活在當(dāng)下，再也不與人作無謂的閒聊扯淡！ 白鬢老人說： 無極所現(xiàn)出的真人，是理呀、性啊！而陰陽(yáng)五行之精華，是氣呀、命啊！ 自古多少有大智慧的人，發(fā)現(xiàn)和闡明了一理（無極之真）二氣（陰陽(yáng)）的玄奧。由此可見天下沒有無理的氣，也沒有無氣的理。 將此用在人身上，即是沒有無命的性，也沒有無性的命。 無奈何的是釋家與道教的弟子各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休… 究其源是因?yàn)樘珮O之理並沒有深研明瞭，導(dǎo)致性命的根源分裂成為兩半。出現(xiàn)了佛門崇尚性（神、心）學(xué)；道家重視命（精、氣）功。分門別戶，就如同道冠僧帽的不同，豈不叫大徹大悟者笑得噴出飯來。 哎呀呀！何不拿這篇章反覆精讀細(xì)研究呢？ 覺明居士： 學(xué)道若要入門速，性命二字理會(huì)通； 無極之真二五精，妙合而凝人始生； 性之源頭心地是，命有命蒂真息擁； 性源要清命蒂固，若然清固得道封； 精氣存身為命寶，性神一同藏心胸； 天地之性太極體，窮理盡性將心空； 氣質(zhì)之性精氣是，太極全體墮其中； 止念心空性命了，寰宇蒼穹闊然豐； 學(xué)道無他從容至，最捷心息相依功； 心息相依母子見，神氣融渾嗡啊吽； 綿綿密密持恆久，積成大定復(fù)命充； 根深蒂固長(zhǎng)生道，一性主宰真人擁！  |
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