第四章 八卦 河洛
(一) 太極的概念
《易傳、系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/font>
太，即大，古時太字與大字相通。
極．極點。
太極，就是大到極點，至高無上的存在。包羅萬象，整個宇宙的過去、現(xiàn)在、未來，無窮大。
宇宙之初，處于恍兮惚兮的混沌狀態(tài)．因為大到了極點，物極一変，發(fā)生了宇宙大爆炸，分出了陰陽兩儀。
宇宙分為陰性世界和陽性世界。
物質(zhì)分為陰性物質(zhì)和陽性物質(zhì)。
能量分為陰性能量和陽性能量。
天為陽，地為陰。生命分雌性和雄性。人分男人和女人。
陰陽交合，繼續(xù)分化，則兩儀生四象。
陰派生出太陰和少陽，陽派生出太陽和少陰，反映了陰中有陽，陽中有陰。
四象表示四季：太陰 (老陰) 為冬，少陽為春，太陽 (老陽) 為夏，少陰為秋。
太極之陰陽環(huán)抱旋轉(zhuǎn)一周，為一年四季寒暑交替，標志著地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周
也可以為一月晦朔弦望交替，標志著月亮繞地球公轉(zhuǎn)一周。
還可以為一日晝夜晨昏交替，標志著地球自轉(zhuǎn)一周。
同時，也是人體生長老死的生命周期的縮影。
(二)太極圖濃縮了宇宙真蒂
太極圖看上去非常簡單，其實，它所含的信息量相當大。
太極圖用簡潔的、概括的、美麗的圖象，將哲學、自然科學、社會科學、生命科學等融為一體，將宇宙萬物萬象的生成和演化的規(guī)律濃縮為一圖，可謂妙之至極。
太極圖是圓形的。圓的運動是自然萬物普遍的運動形式。從宏觀上看，恒星、行星、衛(wèi)星都是圓球形，并都按圓形軌道運行，整個天體也都在轉(zhuǎn)動。從微觀上看，分子、原子、原子核、電子都是圓球狀，電子也是在一個圓軌跡運行。從生命角度上看，植物果實、動物的卵都是圓的，血液中的紅血球、白血球也是圓的。機械離不開圓，齒輪、軸都作圓周運動。
唯有圓的運動才能周而復始，循環(huán)往復，無窮無盡。圓的運動，包括圓體自旋和圓形軌跡運行，乃是宇宙最根本、最原始、最簡單、最持久的運動形式。
宇宙之所以具有周期和永恒，全賴于圓的運動。
太極圖中的一對陰陽魚，分別代表陰陽兩儀。它形象明述以下含義：
一、法于陰陽律：圖中陰陽兩魚抱合而聚于一體，既是一分為二，又是合二而一，太極分兩儀，兩儀合太極。陰陽對立統(tǒng)一是宇宙根本規(guī)律。
二、陰陽互根律：陰陽魚相抱相合，提示了陰陽互相依賴的關(guān)系，孤陰不生，孤陽不長，彼此不可分離。
三、陰中有陽、陽中有陰：陰點有一陽眼，陽點有一陰眼。反映了一分為二的深化，陰陽兩者互相滲透，互相貫通．魚眼代表物質(zhì)的內(nèi)部潛在的深層次對立物，是事物變化的內(nèi)因。新生事物都是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生，由小到大，由弱到強，最終將戰(zhàn)勝舊事物。
四、陰陽消長律：陰陽魚從尾部的無到有，由小到大，向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，陰消陽長陰消陰長，一切事物的運動發(fā)展變化，都是經(jīng)過彼消此長的形式進行，這是一個量變的過程．陰陽消長的動態(tài)平衡，使事物發(fā)展變化。
五、極反律：陰陽兩魚從尾部開始由小到大，大到極限時，向?qū)Ψ阶兓?，陽魚變成陰魚，陰魚變成陽魚。陰極陽生，陽極陰生，引起質(zhì)變。陰陽相互置換，在新的事物基礎(chǔ)上，再開始新的陰陽對立統(tǒng)一，如此循環(huán)往復。
六、因果律：陰陽魚由尾至頭的從小到大，大到極點必然質(zhì)變，這是因為有前面的因，所以才有后面的果。
萬物萬象都不孤立產(chǎn)生，其產(chǎn)生后也不會無后影響。有因必有果，有果必有因后事之果在于前事之因。此果又為彼事之因。一顆種子長出稻，種子是因，稻是果。然后，稻又結(jié)子，稻成為因，種是果。如此循環(huán)不已。
七、玄之又玄律：老子在《道德經(jīng)》第一章就說“玄之又玄，眾妙之門?！碧珮O圖走成s曲線，暗示著天體運行及世間一切事物以螺旋或波浪的形式發(fā)展，表示曲折前進的過程。
天文學告訴我們：宇宙間存在的天體，組成螺旋星云。
生物學告訴我們：攜帶生命遺傅信息的脫氧核糖核酸(DNA)分子模型呈雙螺旋結(jié)構(gòu)。
宇宙螺旋和生命螺旋是能量流的循環(huán)運轉(zhuǎn)。
S曲線是否定之否定規(guī)律的代號，表示了上升性和前進性，每一環(huán)節(jié)中的否定都是一次揚棄，棄舍了前一環(huán)節(jié)消極成分，保留和發(fā)揚積極成分。每次否定，都把事物推向更高層次。如：地心說——日心說——旋渦星云說。
s曲線還表示周期性，事物在其發(fā)展中，經(jīng)過對立面的兩次轉(zhuǎn)化否定，為一個周期．表示三個環(huán)節(jié)兩度否定的有節(jié)奏運動。如種子——植株——新的種子。
s曲線還表示回歸性。當一個周期完成時，仿佛出現(xiàn)了向出發(fā)點的回歸。周期的最后一環(huán)，即否定之否定階段，重復了第一環(huán)節(jié)，即肯定階段的某些特點。如和平——戰(zhàn)爭——和平；分田到戶——合作化——分田到戶。否定之否定，在某種意義上看，有肯定的可能。數(shù)學上有個定律叫負負得正。
s曲線是陰陽兩者的臨界線，如24時與零時，陰陽速度中的光速。
總而言之，太極圖看似簡單，其實不簡單。
太極圖用高度簡練的概括力，反映了宇宙根本規(guī)律。
一個簡單的圖案，蘊藏如此廣博深運的宇宙大道，可見我們祖先是何等的智慧我國的易文化是何等燦爛。
(三) 八卦與重卦.
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
兩儀，用陽爻(——)代表天，陰爻(－－)代表地?！断缔o》曰：乾，陽物也，坤，陰物也。郭沫若認為兩儀爻符號源于古人對男女生殖器的形象描繪。
兩儀重合生成四象：
陽上生陽  為老陽，象征夏季，也稱太陽。
陰上生陰  為老陰，象征冬季，也稱太陰。
陽上生陰  為少陰，象征秋季。
陰上生陽  為少陽，象征春季。
陰陽再次相重，交合成八卦：
乾為天， 象征純陽、質(zhì)剛、在上的事物。
坤為地， 象征純陰、質(zhì)柔、在下的事物。
震為雷， 屬陽，象征動性、陽性、剛性的事物。
巽為風， 屬陰，象征陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物。
坎為水， 屬陽，象征陽剛，凡水雨、云、民眾皆屬于水象。
離為火， 屬陰、象征陰柔，象光明、明德，為陽中有有陰、柔中有剛的象征。
艮為山， 屬陽，質(zhì)剛，象高處、高貴、高德的事物。又象山一般而不動之物象。
兌為澤， 屬陰、質(zhì)柔，象低下、陰柔之事物。
乾坤兩卦為陰陽剛?cè)岬目傁蟆?/font>
八卦除了基本卦象外，還有引申卦象，如：乾為天是基本卦象，還有許多引申卦象，如為君、為父、為王、為神、為人、為龍、為馬、為金、為玉、為健、為威、為堅剛、為道、為德、為良、為善、為生、為好、為祥、為嘉、為先、為大、為盈、為高、為老、為大謀、為貞、為福、為首、為直、為不息……許許多多。
八卦的排列方位和次序有兩種形式：相傳為伏羲氏所創(chuàng)的先天八卦和相傳為周文王所創(chuàng)的后天八卦。
先天八卦是乾坤定南北，離坎定東西。
后天八卦是離坎定南北，震兌定東西．
通常把太極圖置于八卦的中間，構(gòu)成統(tǒng)一的太極八卦圖。八卦圖是由外向內(nèi)看的。
道教多使用先天八卦圖形。預測算卦則多使用后天八卦圖形 圖2伏羲先天八卦
太極生兩儀是二的一次方，兩儀生四象是二的二次方，四象生八卦是二的三次方。
八卦兩兩相重為六十四重卦，是二的六次方
(四) 八卦的哲理.
八卦和重卦，不僅僅是可以用于占卜，更重要的是，它們體現(xiàn)了豐富的哲學內(nèi)涵。
一、對立統(tǒng)一觀。八卦和六十四卦，都由陰爻和陽爻排列組合而成．陰陽兩爻的對立構(gòu)成了各卦象的統(tǒng)一。從太極分兩儀，到四象生八卦，并衍生出六十四卦，體現(xiàn)一分為二和合二而一的完美結(jié)合。
二、循序變化觀。從純陰卦到純陽卦的互變中，陰陽爻的增減總是漸進的、依次遞增的．在排列形式上，變化總是發(fā)生在最低一位的爻上。然后，變爻的位置逐漸往上，直至全部變完。它體現(xiàn)陰陽消長，說明事物發(fā)展無論是內(nèi)容上還是形式上，都是漸進的，有一個從低到高的變化過程。六爻不斷變化，反映了事物發(fā)生、運動、變化過程。
三、物極必反觀。卦象演化至陽極乾卦，接下來就會“一陰生”，向陰的方向轉(zhuǎn)化；至陰極坤卦，接下來就會“一陽復”，又向陽的方面轉(zhuǎn)化．泰卦后面繼之以否卦，表明事物不可能永遠都是通達的，到一定限度就變化為不通達。剝卦后面繼之復卦，表明事物不可能剝落凈盡，到一定程度就要重新復原。
四、相反相成觀。相反的兩個方面，既相對立又相依賴，如睽卦，
 上面火，下面澤，兩個相互背離、相反的末西，合而成睽卦。天地雖相反但事功相同，男女雖相反，但志趣相通，萬物雖相反，但功用是類似的。
五、未濟觀。重卦中第六十三為既濟，是已完成的意思，接著的第六十四卦，也就是最后一卦為未濟，是尚未完成的意思。既是完成了，又是沒完成。一元復始，萬象更新。每天夜晚24時，又是第二天的0時。結(jié)婚是戀愛的既濟又是愛情繼續(xù)的來濟。這次比賽得了冠軍是既濟，接著又從0開始，準備迎接下一次比賽是未濟。宇宙萬物萬象的發(fā)展、變化都是永無休止的，沒有最終結(jié)，沒有最高境界。
(五) 河圖與洛書.
作為易文化的重要組成部分，河圖和洛書一直受到人們的關(guān)注。
相傳在伏羲時代，有一龍馬從黃河上岸，在龍馬的背上，有斑點構(gòu)成的圖案，前面兩點、七點，后面一點、六點，左邊三點、八點，右邊四點、九點，中間五點、十點．這就是河圖。
相傳在大禹治水時，有一神龜從洛水出發(fā)，背上有星文，頭部九星，尾部一星左肋三星，右肋七星，左肩四星，右肩二星，右足六星，左足八星，背中五星這就是洛書。
我們不能認為這僅僅是兩個美麗的傳說，難道這是上蒼給人類的一個游戲嗎？
河圖，洛書究竟告訴世人什么？
我們先看河圖
圖中，二七在前，象南方丙丁火，離宮；
一六在后，象北方壬癸水，坎宮；
三八在左，象東方甲乙木，震宮；
四九在右，象西方庚辛金，兌宮；
五十居中，象中央戌己土。
中央五點，又象太陽合四象。中一點，又象太極合一氣。中五點述射五行。
圖中白圈，一三五七九皆奇數(shù)，為陽，五個數(shù)相加是二十五，即天數(shù)；圖中黑點，二四六八十皆偶敦，為陰，五個數(shù)相加是三十，即地數(shù)。天數(shù)地數(shù)相加總數(shù)為五十五。合《周易·系辭》：天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
我們再看洛書：
洛書也是白圈為陽，黑點為陰。洛書由四十五個黑白點組成。其排列為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，加中央五。正好與后天八卦相符。
如有我們把黑白點換成數(shù)字，將它祖成一個圖表，實際上是一個九宮圖：
這個圖，看來似乎平淡無奇，但你無論是從直排，還是橫排，或者對角，把三個數(shù)字相加，你就會發(fā)現(xiàn)，所得之和，均為十五。另外，四角的數(shù)字相加之和是二十，而左右上下四數(shù)相加之和也是二十。這在數(shù)學上稱為幻方。這是世界歷史上最早的幻技圖。
河圖與洛書雖然產(chǎn)生的年代不同，但它們之同存在密切的聯(lián)系。
除了河圖加上了“十”外，與洛書只不過排列不同罷了。如果將洛書中的四九和二七位置對調(diào)，中間再加上十，便成為河圖的生成數(shù)．所以,《晉書·五行志》曰：河圖洛書，相為經(jīng)緯。
河圖洛書與八卦素為表里，合五行和方位，總關(guān)系到陰陽二字。
第五章
五行學說
(一) 五行概念.
五行，指木、火、土、金、水。(行讀xing不讀hang)
五行，是古人在長期的生活、生產(chǎn)實踐中，對木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)進行抽象歸納的理論概念。
范文瀾《中國通史簡編》說：“孟子是五行學說的創(chuàng)始者。——比孟子稍后的鄒衍擴大五行學就，成為陰陽五行說?！睗h朝董仲舒發(fā)揚其光大。五行學說是儒家思想的重要組成部分。
五行學說認為：自然界各種事物和現(xiàn)象，就其所具有的特性上講，可以歸為五種類型，即五行。萬物萬象分別具有五行中某行的特性，五行學說采用取象類比的方法，把具有相似屬性的事物歸入所屬之五行之中，用以分析各種事物的屬性和研究事物之間相互聯(lián)系和發(fā)展變化規(guī)律。
五行的特性雖來自于木、火、土、金、水這五種實物，但五行的意義，實際上已經(jīng)超越了木、火、土、金、水這五種實物的本身，而具有更廣泛的涵義，它成為代表世界萬物萬象的五種基本屬性的抽象概念。
自然界各種事物和現(xiàn)象 (包括人)的發(fā)展、變化、都是這五種不同屬性不斷運動和相互作用的結(jié)果，它是宇宙間萬物萬象生滅的原因和規(guī)律。
五行自具有不同的特性：
木 ——特性為生發(fā)、柔和。凡具有生發(fā)、柔和、舒暢、調(diào)達等性質(zhì)或作用的事物均屬木。
火——特性為陽熱、向上、升騰。凡具有陽熱，上升、昌茂、繁榮、炎熱等性質(zhì)或作用的事物均屬火。
土——特性為長養(yǎng)、化育。凡是有生養(yǎng)、化育、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物均屬土。
金——特性為清靜、收殺。凡具有清靜、肅降、收斂、堅勁等特性和作用的事物均屆金
水——特性為寒冷、向下。凡具有寒涼、滋潤、向下等特性和作用的事物均屬水。
五行學說根據(jù)五行以上特性，推演、歸納事物的屬性。
(二)五行生克.
五行的行，指運動變化。木、火、土、金、水這五種物質(zhì)，不僅具有相互資生相互制約的關(guān)系，而且是在不斷運動、變化之中。
生：指滋生、助長、促進。
克：指制約、抑制、克制。
五行之間存在著相生和相克的關(guān)系。
五行相生：指這一事物對另一事物具有滋生、助長、促進作用。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水生木：水可用以灌溉樹木。
木生火：火需要藉木材燃燒，得以延續(xù)火力。
火生土：木藉火燃燒之後，便成灰燼，歸於塵土。
土生金：金屬乃是蘊藏於大地之礦。
金生水：金屬為固體，經(jīng)融化之後由固體轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w。
五行相克：指造一事物封另一事物具有制約、抑制、克制作用。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
水克火：水可滅火。
火克金：火可用以熔化金屬。
金克木：金屬制成之器具可用以削砍樹木。
木克土：樹木之根可做水土保持或疏導泥土。
土克水：水來土掩。
五行學說并不是靜止地，孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生相克聯(lián)系來探索研究事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互平衡的整體性和統(tǒng)一性，反映事物之間的聯(lián)系規(guī)律和發(fā)展變化規(guī)律。
生克普遍性在于：任何事物都存在相生相克的關(guān)系。
五行相生，以木、火、土、金、水為序。
五行相克，以木、土、水、火、金為序。
相生者，有資生、資助、相好、相和、相救、和平共處、長期共存之意。
相克者，有相制、相害、相損、相欺、相滅、捏殺限制之意。
相生相克象陰陽一樣，是事物不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物發(fā)展和變化中的協(xié)調(diào)與平衡。沒有生就沒有克，沒有克就沒有生。相生相克是互相依存、互相滲透、相輔相成、相反相成、生中有克、克中有生、相互為用的關(guān)系．相生相克規(guī)律推勸和維持事物正常生成、發(fā)展和變化，運行不息。
比如木克土，但土生金以制木，木有金制，就不會對土克之太過。反之，土有木制，也不會對金生之太過。
克，從某種程度上是為了生。狼吃羊，降低了羊的成活率，但由于被吃掉的羊多是老弱病殘羊，通過淘汰控制過度繁殖，使羊群保持了群體健壯，而且由于羊群為逃避狼的捕獲而棄跑，生存斗爭也鍛煉了羊的肌體．所以說克有利于生
造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。相生是事物的統(tǒng)一，相克是事物的對立。對立統(tǒng)一，事物生生滅滅，周而復始，無窮無盡。
(三)五行乘侮
乘，乘襲的意思。相乘，是相克太甚、太過、亢極，產(chǎn)生以強凌弱，超過正常的相克程度，從而引起五行之間的生克制化發(fā)生異常，有害而無益。
比如火過于旺盛，而水又不能對火加以正常的克制時，造成火克金太過，金虛不足，這種情況稱為“火乘金”。
又如火本身并不太盛，只是由于金虛為足，而造成火克金的力量相對過盛，使金更虛，適種情況稱為“金虛火乘”。
其余，可類推。
相乘的規(guī)律，與相克同。
侮，欺侮的意思。相侮又稱反克、反侮，即被克方強于克方，而反而過產(chǎn)生對克方的抑制。
五行生克中，并非只有順克，如旺克衰、強克弱。有時也會出現(xiàn)逆克，衰克旺弱克強的現(xiàn)象。如金能克木，若木堅則金缺；木能克土，若土重則木折；土能克水，若水多則土蕩；水能克火，若火旺則水干；火能克金，若金多則火熄。
自然界反克例子很多，如莫桑比克有一種只有貓1／20大小的鼠，專門吃貓。這種老鼠身上有一種致貓于昏迷狀態(tài)的毒臭分泌腺，只要他在貓前一叫，貓立即渾身發(fā)抖，全身癱瘓，專等老鼠來吃。摩洛哥有種闖鼠吃蛇，每當大花蛇要向鼠群襲擊時，便有一只闖鼠勇敢地窩到蛇前，大花蛇貪婪地一口吞入肚中，不久蛇便痛苦地掙扎，最后動彈不了。鼠群便分亨天敵大花蛇的鮮肉。經(jīng)解剖充現(xiàn)，闖鼠體內(nèi)能分泌一種極強的麻醉劑，蛇吞入肚內(nèi)，麻醉剖很快擴散到蛇的全身。
亢乘和反侮都屬逆變范圍。
(四) 五行學說之運用.
五行學說，作為一種理論，不是為了純理論而理論的空談。五行學說既是基礎(chǔ)理論科學、又是應(yīng)用科學。它廣泛運用于生活、生產(chǎn)、科研的活動中，對于人類認識世界、把握世界、改造世界以及認識人體本身、促進健康、治療疾病，起著十分重要的作用。
在氣功的眾多功種功法中，有一種自發(fā)動功：《五禽戲自發(fā)動功》，該功法在按預定的程序完成意念過程后，練功者出現(xiàn)不由自主的動作，有舞蹈、體操、點穴、通關(guān)、拍打等等。有意思的是，當練到一階段后，這些動作逐漸有序化雖然因人而異有先后之分，但只要人的生理調(diào)整到趨向平衡時，都先后出現(xiàn)有規(guī)律的五禽象征動作，開始不一定全出，或者次序不規(guī)律，但沒過很久，就會進入按虎形、熊形、鹿形、鳥形、猿形的次序出現(xiàn)。
五禽屬性分別為：
虎——屬金，金生水，臟象肺。
熊——屬水，水生木，臟象腎。
鹿——屬木，木生火，臟象肝。
鳥——屬火，火生土，臟象心。
猿——屬土，土生金，臟象脾。
在練功初期，人體生理尚未趨于陰陽基本平衡前，某一臟失衡，相應(yīng)的五禽之形也出現(xiàn)異常。比如腎臟有問題，出五禽動作時，有可能不出熊形，或先出熊形，或只出熊形。所以說，觀察《五禽戲自發(fā)動功》練功者的練功過程，可以判斷其內(nèi)臟健康狀況。
這充分證明五行原理和五行相生相克、相乘相侮規(guī)律不是主觀臆斷的，而是客觀真實反應(yīng)。
陰陽學說、五行學說，是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，它貫穿著中醫(yī)的辨證診斷學、臟腑學、經(jīng)絡(luò)學、中藥學等各個方面?？梢哉f：沒有五行學說，中醫(yī)將不復存在。
五行學說在陰陽預測學中也占十分重要的地位。四柱預測、周易預測、相學、測字、堪輿等，都離不開五行及其生克制化乘侮等規(guī)律的運用。
人們常說：“巫醫(yī)同源”。祖國醫(yī)學與預測學都源于陰陽五行八卦，它們的理論基礎(chǔ)是一致的，是一母所生孿生兄弟。
我國古代的軍事學、天文學、氣象學、農(nóng)藝學、經(jīng)濟學等方面，也都常常用到五行學說。比如九大行星中，就有五顆星按五行命名。
五行學說以陰陽理論為核心，五行之間生克制化關(guān)系也是陰陽理論的體現(xiàn)和具體應(yīng)用。
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