我于臨床看病以及課徒講學(xué)過程中，每論及經(jīng)方與時(shí)方，同時(shí)引出臨證思維的問題。臨證既久，對于經(jīng)方與時(shí)方的感悟易多，漸而形成自己的六經(jīng)辨證和經(jīng)方觀點(diǎn)。每每白天看病，晚上讀書，兼而與諸同修雜談中醫(yī)臨床思維、醫(yī)德與醫(yī)術(shù)，希冀啟人慧思，以開無窮想象。閑來作經(jīng)方贊，附于最近所整理醫(yī)案之首，且作為開篇之序言。其文如下：

余年輕小子，醫(yī)之后學(xué)也，頗重仲景之書而喜習(xí)經(jīng)方。經(jīng)方者，三世之所創(chuàng)也，垂之后世而功德極大，此洵醫(yī)門真經(jīng)而濟(jì)生龜鑒也。余每讀仲景書，恒嘆其文辭廣雅，義理淵奧，固非淺學(xué)之所能窺測焉。固余不懈于臨證，以經(jīng)方實(shí)踐之，以讀書理解之，凡前賢之考證，大無不晰，細(xì)無不酌。博而約，精而詳，以求能敷演仲景經(jīng)旨，裨益于臨床實(shí)際。而所憾亦大，吾師輩所教余，唯課本所編，是皆醫(yī)之余緒也，而不能得登醫(yī)道殿堂。故余頗費(fèi)神于前賢，讀古人書，辨仲景意，循循乎以蹈仲圣之途，汲汲乎而求經(jīng)方之旨。凡經(jīng)方之字句，皆著意驗(yàn)于實(shí)踐，朝參夕驗(yàn)，十?dāng)?shù)年矣。而一有所得，則筆錄之以有所存，久之遂有筆記數(shù)本，且經(jīng)驗(yàn)日積。

夫?yàn)獒t(yī)者，當(dāng)求于臨床有效。故醫(yī)之學(xué)，在于明醫(yī)理。醫(yī)理不可虛講，必求之古方，而古方中有精義，又需醫(yī)者能識耳。故臨床用功，在于通理而達(dá)辨，因證而求方，如此則醫(yī)可活人。否則，但拘于考據(jù)之學(xué)而不涉實(shí)際，究是隔著一層，未達(dá)醫(yī)之至境也。故余學(xué)一經(jīng)方，則用一經(jīng)方。經(jīng)方之所載，必研其實(shí)際之用，如此則是讀醫(yī)經(jīng)之法也，此亦即學(xué)醫(yī)之道也。否則說理雖密，要為無用之辨；引證雖精，多屬不急之察。以此臨證，無益于病患。余每學(xué)得一方，則先細(xì)悟之，能精且熟，然后驗(yàn)于病證，其意必明，久之醫(yī)術(shù)自妙。妙之道，如鶴立秋風(fēng)，如快刀斷木，能建回生起死之功。為學(xué)之極效，不過如此耳。

今世之醫(yī)流，高居其位，洋洋乎觀其有得意，屑屑焉見其無寸效，株守后世俗套，不能繼承經(jīng)旨而起反正撥亂之功，如此之輩，反自謂天下醫(yī)術(shù)在此，誑誣圣言，附會(huì)誕妄，好標(biāo)新異，亂編課本，未曾征之實(shí)際，而自謂醫(yī)之學(xué)盡乎此。抑亦管窺蠡測，豈足與論仲景之道耶，而又豈足與談醫(yī)哉。

前賢有云，不為良相，則為良醫(yī)。查古今百代，愿以醫(yī)為任，以醫(yī)為命者，了了數(shù)人矣。余不敏，不愿從政，唯孜孜汲汲，不務(wù)名利，唯思求經(jīng)旨，以廣吾術(shù)。故勤讀醫(yī)書，不懈臨證。心中所求，只是日日精進(jìn)及茍日新，日日新，又日新而已。目前雖未達(dá)醫(yī)道之至境，但一生努力，維在于斯。假吾百年之資，不信不入醫(yī)圣殿堂。

醫(yī)道如此，儒家為人亦如此。為醫(yī)者，當(dāng)求以儒心行醫(yī)，以醫(yī)術(shù)解儒，精誠不怠，醫(yī)術(shù)自高。更需廣修德才，輔以臨證，則醫(yī)與德兼奮而能真正成一番光景，如此可為蒼生大醫(yī)。反此，則淪為孫真人所述之含靈巨賊，豈是吾輩所求哉。