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多講點(diǎn)“道德”，少講點(diǎn)“品德” 山爺/文  毋庸置疑，世界上沒(méi)有任何一種民族文化不講求道德，雖然其道德的內(nèi)涵和外延不盡相同，同時(shí)，我們也相信，似乎沒(méi)有任何一種民族如同中國(guó)那樣把道德放在文化價(jià)值體系中十分顯眼也非常重要的位置。老子《道德經(jīng)》言：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，孟子《孟子·滕文公上》說(shuō)：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫?！币坏酪蝗?，基本精神一致。高揚(yáng)尊道貴德，強(qiáng)調(diào)人獸之分的根本在于德性，突顯人格尊嚴(yán)。“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽?！边@一對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)影響的著名的“三不朽”論斷，形成了一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格。儒家經(jīng)典《大學(xué)》所標(biāo)榜的“大學(xué)之道”，是“明明德，親民，至于至善”，它弘揚(yáng)光明正大的品德，棄舊圖新，使人達(dá)到最完善的境界，把對(duì)完美道德的追求看作“悠悠萬(wàn)事，唯此為大”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于道德的闡述，是“公德”和“私德”兼顧，地位平等，并非厚此薄彼，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。儒家為中國(guó)士人所鋪設(shè)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生道路，即“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝笠馐钦f(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國(guó)家；要治理好國(guó)家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng)；要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。其起點(diǎn)為“正心、修身”，其終點(diǎn)為“平天下”，也可以看出儒家對(duì)于“私德”和“公德”并重的強(qiáng)調(diào)。 但是，嚴(yán)格地說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)文化中的道德只是“品德”，而非現(xiàn)代意義上的“道德”。何謂“道德”？“道”的原始涵義指道路，如《魚(yú)我所欲也》：“呼爾而與之，行道之人弗受”；后發(fā)展引申為道理、法則，用以表達(dá)事物的規(guī)律性，如《師說(shuō)》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，《庖丁解?！罚骸俺贾谜叩酪?，進(jìn)乎技矣”。古漢語(yǔ)中“德”通“得”，東漢劉熙載： “德，得也”。（《釋名》卷四）許慎《說(shuō)文解字》云： “德，外得于人，內(nèi)得于己也”。凡有“德”才有“得”，做一個(gè)“德者”，才會(huì)有“得到”，無(wú)德者，自然無(wú)得，所以“道德”可以解釋為順應(yīng)自然和合乎規(guī)律地取得。何謂“品德”？“品德”之“品”字就是三個(gè)“口”，即“眾人之口”，為品評(píng)、評(píng)論、評(píng)定之意，如《赤壁之戰(zhàn)》：“品其名位，猶不失下曹從事”，所以“品德”可以解釋為合乎品評(píng)地得到。文天祥《過(guò)零丁洋》詩(shī)云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，于謙《石灰吟》詩(shī)曰：“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，辛棄疾《破陣子》詞道：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，“生“與“死”的最高理想是為了在青史上獲得一個(gè)好的評(píng)價(jià)，留下一個(gè)好的名聲，縱使如此英雄，也難擺脫“合乎品評(píng)地得到”的品德追求之窠臼，終未邁出“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”的“我行我素”的“順應(yīng)自然和合乎規(guī)律地取得”的道德追求之宏步。 合乎規(guī)律地取得和合乎品評(píng)地取得，一則求內(nèi)在，一則重表現(xiàn)；一個(gè)尚真實(shí)，一個(gè)講作秀，孰優(yōu)孰劣，孰高孰下，已然判明。只講“品德”而不講“道德”的部分國(guó)人，場(chǎng)面上忌憚貽人“口實(shí)”、招人“非議”，私地里懶于掂量合不合“道德”規(guī)范、疏于考慮損不損公眾利益。如，在中國(guó)，隨地吐痰可以說(shuō)是陋習(xí)，也是特色。但中國(guó)人在自己家里不會(huì)隨地吐痰，這不是講“私德”，那會(huì)損害自身的利益；再如，惡保姆會(huì)在雇主眼前虐待嬰幼兒?jiǎn)?？那?huì)丟掉飯碗甚至吃官司;不孝子會(huì)在領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)面辱罵年老的父母嗎？那會(huì)喪失仕途進(jìn)階的機(jī)會(huì)；癮君子會(huì)在有公共管理員在場(chǎng)的時(shí)候在禁煙區(qū)吸煙嗎？罰款單可不是鬧著玩的。又如，攝影記者鏡頭前，部分國(guó)人是不會(huì)闖紅燈、橫跨柵欄隔離（綠化）帶、攀爬公園樹(shù)木、亂摘亂踩、公共場(chǎng)所隨手亂丟包裝袋垃圾等等，倘若無(wú)丑行曝光風(fēng)險(xiǎn)就未必了。這些地方都有制約中國(guó)人不文明的力量，為什么在其他地方就沒(méi)有了呢？有人說(shuō)，中國(guó)的公共場(chǎng)所似乎跟國(guó)人沒(méi)有關(guān)系。即使周?chē)幸淮笕喝?，如果都與自身利益無(wú)關(guān)的話，不會(huì)招來(lái)與自身利益有密切關(guān)系的人的“非議”，對(duì)不起，照犯不誤。這就是中國(guó)人的道德，也就是品德。 應(yīng)該說(shuō)，儒家道德對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的引導(dǎo)規(guī)范作用是巨大的，對(duì)于中國(guó)歷史的正面影響也是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)人大都以尊道貴德、厚德載物、建功立業(yè)為理想，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），為追求仁義道德，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”。中華傳統(tǒng)道德文化也曾熏陶熔鑄出無(wú)數(shù)明君忠臣、慈父孝子、仁兄賢弟。 然而，中國(guó)儒家以“仁”為核心的道德建設(shè)在很大程度上只是一種“應(yīng)然”式理想，距離“實(shí)然”式成果為期尚遠(yuǎn)，成為一種操作性很弱的道德概念，因?yàn)榈赖卤仨毘蔀橐环N理性的“絕對(duì)命令”（康德語(yǔ)）才會(huì)成為國(guó)民的自覺(jué)行為。“仁”者，“二人”也，儒家所設(shè)計(jì)的道德，離不開(kāi)“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，道德主張也就是在這五對(duì)“二人”關(guān)系中展開(kāi)，即：君惠臣忠，父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，朋友有信。這種道德的致命缺陷在于：當(dāng)“二人”關(guān)系中的“一人”不在場(chǎng)時(shí)，“另一人”也就沒(méi)有必要堅(jiān)守所謂道德觀念了。以“君惠臣忠”為例，當(dāng)“君”不在場(chǎng)時(shí)，“臣”就可以不“忠”；當(dāng)“臣”不在場(chǎng)時(shí)，“君”也就可以不“惠”。比如說(shuō)，宋徽宗走偏門(mén)挖地道與李師師幽會(huì)，自己無(wú)不道德感，大臣們看不見(jiàn)，也就不會(huì)引起大臣們的朝議；今天之中國(guó)，交警不在現(xiàn)場(chǎng)就有人闖紅燈等種種不道德現(xiàn)象，屢見(jiàn)不鮮，正是這種“仁”式道德缺陷的遺風(fēng)余韻，流毒廣矣。 由是觀之，傳統(tǒng)中國(guó)的道德不是與“我”融為一體，而是同別人結(jié)為姊妹，特別是跟別人之“口”親密無(wú)間，這正是國(guó)人“品德”形成的深層根源。國(guó)人喜歡說(shuō)別人閑話，也怕被別人說(shuō)閑話，所謂“吐沫星子淹死人”，“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”“人言可畏”，全在于“眾人之口”之品，可以說(shuō)是中國(guó)人之“品德”意識(shí)深入人心的明證。在以“品德”為“道德”的傳統(tǒng)中國(guó)，當(dāng)然也不缺乏為個(gè)人道德情操而一日三省的高德賢良，但更多的卻是“當(dāng)面是人，背后是鬼”的偽君子。比如說(shuō)，三國(guó)時(shí)期奸詐虛偽之徒劉備，先是聲稱對(duì)帝位萬(wàn)不可動(dòng)其心，最終他還是登上了寶座，仍不忘惺惺作態(tài)說(shuō)：“備無(wú)才德，請(qǐng)擇有才德者受之?！睅追俗?zhuān)约赫f(shuō)出了心里話“吾非推阻，恐天下人議論耳”，只是擔(dān)心別人的議論，其實(shí)是裝腔作勢(shì)、欺世盜名。劉備對(duì)人雖然在表面上看來(lái)是講仁重義，但一旦危及自己的利益就什么也不顧了，動(dòng)輒便拋妻棄子。又比如說(shuō)，兩漢時(shí)期以察舉取士，德行重于知識(shí)，德行通過(guò)舉薦來(lái)了解，此舉對(duì)抑制世卿世祿，提倡優(yōu)良德行，不拘一格選拔人才，確實(shí)是起到了積極的作用。然而，后來(lái)許多士人矯飾言行，故作清高，虛偽得不近人情，成為東漢后期的一種社會(huì)風(fēng)氣，“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！保ā侗渥印吠馄硪晃澹２炫e之弊正是以“品德”為“道德”所招致的惡果。 這種“品德”的危害是在道德生活中形成了“道德暮夜”。古往今來(lái)，盡管有恪守“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知”的楊震式的“暮夜卻金”人物，但那只是少數(shù)，更多的是信從“暮夜無(wú)知者”的王密式的行賄者；盡管有清朝葉存仁“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！币拱肱R別拒禮之明智之舉，知榮辱、講自愛(ài)，自尊自信，有著強(qiáng)烈的榮辱觀，能夠用正確的言行來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，衡量自己的言行，不做有損于自己名譽(yù)、形象的事，“不畏人知畏己知”，但更多的是等至明月高掛，避人耳目的部屬執(zhí)意臨別贈(zèng)禮丑陋之行；盡管也有“公門(mén)里面好修行，半夜敲門(mén)心不驚；善惡死對(duì)頭終有報(bào)，舉頭三尺有神明?！薄叭嗽谧鎏煸诳础钡膭裆埔?guī)過(guò)的民間俗語(yǔ)，為人當(dāng)自律，切不可動(dòng)邪念，切不可肆意妄為，但神明也好，老天也罷，人們大都看不到，所以就不相信，他們只相信眼前看到的，為了利益就什么都敢干；盡管有宋元之際學(xué)者許衡“梨雖無(wú)主，而吾心有主?！敝吧鞅姟闭妫瑓s還是遭譏笑迂腐：“亂世梨無(wú)主”。勿論《大學(xué)》有古訓(xùn)：“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！敝灰凇澳阂埂保四阒抑?，只要你情我愿，我們想干什么就干什么，王密我等把白花花的金子送給你，你收下就是了，我不會(huì)有什么顧忌，你也不要有什么擔(dān)憂。中國(guó)人就是如此，講道德，是怕人看見(jiàn)而被人說(shuō)“閑話”；不講道德，是沒(méi)人看見(jiàn)沒(méi)人會(huì)說(shuō)“閑話”，或者是即使有人看見(jiàn)，但看見(jiàn)的人的“閑話”對(duì)他的利益不會(huì)產(chǎn)生任何損害，或者是看見(jiàn)的人也是不講道德且是同流合污之人。 元代畫(huà)家王冕在《墨梅》中寫(xiě)道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。欲現(xiàn)代意義上的道德的建成，需要每一個(gè)國(guó)民都是道德生活的直接參與者和受益者，欲修其身者，先正其心，鄙薄流俗，不求人夸，自善其身，化被動(dòng)為主動(dòng)，從靈魂深處培育高度的道德自覺(jué)性，形成自覺(jué)的和自然的行為操守，才會(huì)多講點(diǎn)“道德”，少講點(diǎn)“品德”，多一點(diǎn)真實(shí)，少一點(diǎn)作秀，多一點(diǎn)“慎獨(dú)”，少一點(diǎn)“暮夜”，才會(huì)由“他制他律型”傳統(tǒng)道德升華為“自制自律型”現(xiàn)代道德，建成本質(zhì)意義上的道德，有效輔助好健全的法律，道德是人心的法律，法律是成文的道德，雙軌運(yùn)行，兩翼齊飛，德法并治，才能高效調(diào)整現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系以維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，才能有利于國(guó)民思想素質(zhì)的增強(qiáng)與精神境界的提高，促進(jìn)自我完善，并推動(dòng)全面發(fā)展。 |
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