以智慧開發(fā)三摩地(一)

　　阿姜摩訶布瓦

　　如果一個人無法用初步的方法緩和心境,

　　就必須用強(qiáng)制的方式馴服它。

　　換句話說,

　　依個人智慧的熟練度,

　　來尋找與檢查出那些事物讓心黏著,

　　找到一個有效的方法來管制不馴的心,

　　直到心屈服于智慧,

　　而且看到黏著事物的真相,

　　然后不再混亂、不安。

　　進(jìn)入一個寧靜的狀態(tài)。

　　在泰國東北部的森林苦行僧傳統(tǒng)里,阿姜摩訶布瓦(Achaan Maha Boowa1913～)是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法后,精通巴利經(jīng)典,之后開始禪修。阿姜摩訶布瓦于森林禪修數(shù)年,其間大多時間接受說寮國話的老師阿姜曼(譯按:有摩訶布瓦著,曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》)的指導(dǎo),這位老師是本世紀(jì)泰、寮森林最著名的老師之一,他出名的是對禪定與入觀的教法、巨大的影響力及嚴(yán)厲的教學(xué)方式。據(jù)說阿姜摩訶布瓦去見阿姜曼之前,由于長時間的練習(xí),已經(jīng)精通了佛教的一些禪定方法,并于靜坐中獲得了極大的喜悅,僅僅是這樣的精通,已經(jīng)是很大的成就。然而,阿姜曼見到他時,卻嚴(yán)厲地告訴他禪悅與智慧的不同,然后送他離開,到森林里修習(xí)更多東西。經(jīng)歷此次斥責(zé),阿姜摩訶布瓦有好幾年的時間,再也無法進(jìn)入高度喜悅的定境,但是,當(dāng)他最后再度獲得時,同時獲得了大智慧與內(nèi)觀力。

　　阿姜摩訶布瓦強(qiáng)調(diào),堅強(qiáng)而穩(wěn)定的專注力是生起智慧的前兆,但是在這篇特別的談話中,他也告訴我們要如何運用智慧,透過對身體與心的研究、觀察,來輔助培養(yǎng)專注力與寧靜,然后以此專注力導(dǎo)引更深的智慧。雖然阿姜摩訶布瓦也討論到傳統(tǒng)的三個心靈道路:戒、定、慧,但他解釋說,未必要按照任何特定順序發(fā)展它們,相反地,他認(rèn)為不應(yīng)該依照步驟,一步接一步的方式發(fā)展禪定,而應(yīng)該在染著出現(xiàn)時,同時修戒、定、慧的方式去處理。

　　阿姜摩訶布瓦鼓勵初學(xué)者,以反復(fù)誦念方式培養(yǎng)初步的定力,這可以祇用口誦,或與觀想并用;當(dāng)建立了定力之后,他會指導(dǎo)學(xué)生使用這種專注力,去觀察身體各部分的特性,然后觀察心的特性,觀照無明與邪見,是如何導(dǎo)致「我見」以及輪回的巨大痛苦。阿姜摩訶布瓦詳細(xì)說明了培養(yǎng)專注力的方法,特別是有關(guān)禪修時腦中出現(xiàn)影像時的處理;他還區(qū)別禪修時由內(nèi)在產(chǎn)生及由外而來的諸種現(xiàn)象;在指導(dǎo)學(xué)生時,他提到的一點很重要:「這些并不是每個人都會發(fā)生」,「無論是那一種禪定,智慧永遠(yuǎn)是重要的」,對這些禪修時有時候可能出現(xiàn)的影像與現(xiàn)象,我不太愿意談得太多,以免初學(xué)者以為這些是很重要或必須要出現(xiàn)的可意經(jīng)驗,而努力去讓它們出現(xiàn),這樣做可能是個陷阱;如果一個人選擇以這種方式培養(yǎng)專注,最好是在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)(注:《清凈道論》有數(shù)章詳細(xì)地敘述修習(xí)禪定、取相及其修法,這本佛教禪定手冊及注釋,Shambbala Publications 有新版本發(fā)行。譯按:「中華佛教百科文獻(xiàn)基金會」有出版葉均譯本),不要因為有禪定經(jīng)驗的人,描述了一些似乎奇怪而不尋常的經(jīng)驗而感到興奮,這些經(jīng)驗沒什么價值,祇有智慧是重要的。

　　阿姜摩訶布瓦經(jīng)常使用心(Heart)這個字眼,所指涉的不是帶有感情性質(zhì),如情心,而指的是心靈(mind)。在佛教傳統(tǒng)上,心指的是心靈處所,這是英譯者Pannavadho 比丘使用白話語言的原意,也是阿姜摩訶布瓦使用白話教學(xué)的用意,這是為了保留本教學(xué)法的森林佛法特點,因此,雖然有些字眼與直譯經(jīng)典不同,它們?nèi)匀缓軐嵱玫乇挥脕斫榻B如何培養(yǎng)禪定。

　　阿姜摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺(Wat Pah Ban That),位于泰國東北部烏董省(Udorn),大約有一百畝,出家眾與寮房都很少,不超過二十人,這里的規(guī)定很嚴(yán)格,阿姜摩訶布瓦以類似其老師的嚴(yán)格方式教導(dǎo)學(xué)生,其中有十幾個西方人跟隨他,有些已經(jīng)跟他學(xué)了好幾年了,對新學(xué)生他會要求他們做禪修數(shù)年的承諾。在帕邦塔寺的大部分學(xué)習(xí),就像其它的寮國及泰國森林寺院,是透過嚴(yán)格的與極簡單的生活方式進(jìn)行,一天祇吃簡單的一餐,住小茅房,洗澡用井水,日出即外出乞食,長時間靜默,簡化生活所需,以減少世俗思想。如此,森林寺院成為密集禪修的地方,也成為一個非常特殊的教育環(huán)境。在這樣簡樸的社區(qū)配備下,一個人可以舒緩、簡化,來觀察心及生活的過程,因而發(fā)展智慧。摩訶布瓦偶爾會到曼谷教授學(xué)生,他的一些談話經(jīng)由曼谷的巴婆尼瓦斯寺(Wat Bavoniwas)整理,以英文出版。

　　以智慧開發(fā)三摩地/阿姜摩訶布瓦 著

　　戒

　　(注:戒是 Sila 的翻譯,它包括身體與語言的所有動作,依據(jù)這些動作引起一個人多少情感的程度,而評價為善的或惡的。)

　　戒就是對身體與語言活動的外放行為(注:外放行為是翻譯自泰文的 Kanong,此字通常翻譯為「精神愉快的」、「豐富的」,不過,此字在本文的用意較特殊,它指的是身、口、意的自我展現(xiàn),包含對自我的幻想,以宣示自己與別人)設(shè)限,負(fù)責(zé)這些活動與其結(jié)果的是心(注:本文出現(xiàn)的 heart 都是翻譯自泰文 chai,此字通常翻譯為「心」,由于心與思考器官──大腦的關(guān)系較近,容易引起誤導(dǎo),泰文chai 較具感情,心不是肉體或其中之一部分,甚至不是其功能──雖然與它有關(guān),且兩者之間有很強(qiáng)的影響)。

　　對正確實踐戒律的人而言,戒還有一個目的,就是要以愉快與自在的心情,清涼地生活。如果一個人交的朋友能夠守戒,這個人大致也會是一個善人;如果心的品質(zhì)不高或很粗俗,他們因為不想成為善人,也不想?yún)⑴c善人的活動,自然不了解戒的必要性,他們寧可抓住每一個可能的機(jī)會,破壞別人的快樂,為世界制造麻煩、危險。

　　自然的戒律行為不必經(jīng)由寺院僧侶的要求,也不必經(jīng)由官方法律的約束,就可以建立起來,因為一個人如果尊重而且喜歡自己個性中對的、善的、優(yōu)雅的部分,他就會以這些行為對待自己與他人,自然地避開與這些行為相反的活動,這表示他的性情中已經(jīng)有戒了。

　　不要以為祇有人類才守戒,其實動物也有,祇要注意家中飼養(yǎng)的動物,就可觀察到這些動物的行為,多少已滲入一些(守戒的)法性。

　　一個人的行為表現(xiàn),如果經(jīng)常是以戒為基礎(chǔ),會有好的個性,而獲得村里或社會的信賴,得到好名譽(yù),他自己也會善待自己今生的每個日子,來世亦然。

　　因此,守戒在這個世界是永遠(yuǎn)都有必要的。

　　定

　　所有不同形式的禪定(注:禪定是翻譯自業(yè)處〔kamma&t&th^ana Dharma〕這個字是由 kamma〔業(yè),行動〕與&th^ana〔處所〕組成,因此它指的是行動的處所,本文隨后會談到四十種禪定,說的就是禪定的對象與方法;業(yè)處也可廣義地用來指運用佛法教學(xué)于實際生活,如有關(guān)它的閱讀、理論或?qū)W習(xí)),都是為了控制心的「外放」,不受禪定所控制的心,容易于生活中「外放」不斷。從嬰兒到老年,無論是貧富、愚智、貴賤、聾盲、痹殘……等等,皆是如此。

　　從佛教的角度來看,這些人的心都是屬于「外放」的階段,他們的心不知什么是尊貴,也從不會滿足,注定無法獲得快樂,到死時即失去一切,就像一棵枝葉繁盛、花滿果實的樹,一旦主根受到破壞,就會死去而且失去其高貴及一切。

　　不以法為師,不以法為守衛(wèi)的「外放」的心,永遠(yuǎn)找不到真正的快樂,就算找到了快樂,這種快樂像是扮演各種角色的演員,表現(xiàn)得多采多姿,究其實也祇不過使心增加錯誤的方向,這不會讓人真正感到滿足與快樂。

　　專注,意味著心的平靜或穩(wěn)定,對治心的「外放」,有問題時不必吃藥治療,如果有所謂「藥」的話,禪定就是藥。

　　由于心不停地尋尋覓覓,治療它的方法就是以「法」訓(xùn)練,不讓心自行其是,換句話說,吃藥就是要將法帶入心中,成為其守護(hù)者。

　　用來守護(hù)心的法就稱為禪定。

　　佛陀教導(dǎo)四十種不同的禪定方法,以適合各種不同習(xí)性的人(注:請參閱孫倫西亞多)。

　　我在此將僅討論被廣泛使用,而且有效的幾種方法,包括:

　　一、專注觀察身體的三十二個部分:包括頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等等。

　　二、專注憶念佛、法、僧。

　　三、留意呼吸的出、入。

　　無論采用那種方法,都要考慮是否適合一個人的習(xí)性(注:讀者也許會問到,何種禪定方法較適合自己的個性。除非是值得信賴的老師特別指定,否則祇有嘗試錯誤才能找到答案。但是,可以這么說,讓人可以找到興趣的,引起人注意的,或抓住人心的方法就是適合的;另外,如果是正確的練習(xí)方法,通常在經(jīng)過一段時間后,會令人感到清涼、清晰與平靜),每個人的習(xí)性不同,強(qiáng)硬規(guī)定某人祇能用某種方法,反而會成為一些人的障礙,因而使這些人不能從練習(xí)中獲益。

　　當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)某種禪定方法適合自己的習(xí)性,就該下定決心練習(xí),并反復(fù)口誦,然后以心默念,不必用口念出聲音,在此同時讓注意力停在觀察的對象上,如:頭發(fā)。如果默念無法使心專注,就讓聲音發(fā)出來,就像唱誦經(jīng)文一樣,借著聲音凝聚注意力,使心漸漸平靜。一定要繼續(xù)不斷地念誦,直到心平靜下來,才可停止。無論使用何種念誦的方法,都應(yīng)保持清醒專注,以前面提到的頭發(fā)為例,在念誦「頭發(fā)」時應(yīng)該將注意力保持在頭發(fā)上。

　　如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」,應(yīng)該把所理解的知識完全融入心中,就像其它的禪定法,我們要反復(fù)念誦「佛」(或「法」、「僧」),使自己與心的接觸,連續(xù)不斷,直到念誦「佛」的念與心內(nèi)的「覺知者」(注:「覺知者」其實是心的一種狀態(tài),例如,假使一個人說了謊,其身、口、意可能都與這個謊話一致,但在身體內(nèi)部某處有個「覺知者」,一直都知道這是個謊話,然而,他必須記住,除了少數(shù)狀況之外,所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響,因此,雖然它知,但是對許多事情的知,可能是錯誤的)合而為一。

　　留意呼吸的方法,是以呼吸為心的注意焦點,重點就是要知覺、留意呼吸的入與出。留意呼吸時,首先要注意鼻孔或是上腭(注:做這種練習(xí)時,嘴不必張開,因此,呼吸時出入的空氣并沒有經(jīng)過上腭,許多人都有一個強(qiáng)烈的共同感覺,就是出入的空氣像是前前后后地經(jīng)過該處)在呼吸時的感受;因為這是呼吸與人最早的接觸點,是很適合的觀察點,我們可以用它做為集中注意力的標(biāo)竿。如此練習(xí)到熟練時,呼吸的入與出變得愈來愈細(xì),會漸漸了解呼吸時入、出之交替的自然狀況,最后會發(fā)現(xiàn)呼吸似乎是位于胸部中心或心窩(注:于胸部中央或心窩〔太陽神經(jīng)叢〕見到〔或感覺到〕呼吸的情形,與初期練習(xí)這種方法,對鼻孔的感覺類似,當(dāng)我問到這個時,作者說胸部中央與心窩〔太陽神經(jīng)叢〕其實是同一個地點,位于胸骨下端。但是他又說,如果感覺他們兩者在不同地點,祇要其中之一是呼吸時的注意點,就沒有問題。請讀者注意此點與阿姜達(dá)摩答羅及烏巴慶所教有關(guān)心之發(fā)展的類似),以后,就祇要將注意力集中于此處,不必將念頭放在鼻孔或上腭,也不必將注意力隨著呼吸一入一出。

　　于注意呼吸時,也可以一邊呼吸,一邊念「佛陀」,以輔助「覺知者」:使「覺知者」很清晰地呼吸;然后心對呼吸就會愈來愈清楚。

　　一旦對呼吸熟練后,每當(dāng)要注意呼吸時,就自然會將注意力停在胸部中心或心窩。

　　特別要注意一點,就是一定要建立專注,專注才能控制心,使我們可以感受到呼吸的入或出的每一剎那,無論它是長或短。要很清楚地知道,每一個呼吸漸漸地愈來愈細(xì),一直到最細(xì)且最靈敏的呼吸出現(xiàn),心完全收斂為一(注:換句話說,心就是呼吸,呼吸就是心)。此刻,應(yīng)該將對呼吸的注意力完全融入心中,不再在意剛開始的念誦,因為在留意呼吸的進(jìn)出、長短的過程中間,念誦的目的祇是使心變得更敏銳。

　　當(dāng)一個人獲得最細(xì)的呼吸,他將會是機(jī)警、清涼、寧靜、快樂,而且真正了解心,不再受任何干擾的影響,即使最后呼吸消失了,由于所注意的祇是心本身,可以完全放下任何負(fù)擔(dān),因此沒有焦慮,換句話說,呼吸停止與焦慮沒有必然關(guān)系。這就是專注的開發(fā)(注:參見佛學(xué)常用術(shù)語)。

　　這是練習(xí)留意呼吸的結(jié)果,不僅如此,有一點必須了解,就是無論何時、何人練習(xí)專注,都應(yīng)該努力去獲得這種成果。

　　借著上面所講的初步練習(xí),反復(fù)念誦,以留意的方法控制心,一個人漸漸能夠抑制心的「外放」,寧靜與快樂將自然地生起、孳長。祇有一件事仍在作用,那就是祇管清楚知道心本身,不受任何干擾或迷惑;因為不再有任何事物能激怒或阻礙心,令其遠(yuǎn)離這種狀態(tài)。這是這種心的快樂特性,它不再做空想與創(chuàng)造思想。

　　在練習(xí)某種形態(tài)的禪定過程中,有一種可能現(xiàn)象,是該種形態(tài)禪定的一些特征會自然出現(xiàn)在練習(xí)者身上。例如:頭發(fā)、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等,會清晰地現(xiàn)于心中,猶如眼睛看到一樣,如果發(fā)生這種現(xiàn)象,應(yīng)注意觀察,直到它固定于心中。

　　當(dāng)上述現(xiàn)象親切地出現(xiàn)于心中,應(yīng)該以正確的方法去認(rèn)識它,要去觀察它不快的、令人惡心的一面,因為無論它是位于身體內(nèi)部或外部,這是身體的真相。接著可以更深入面對它們,觀察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子,或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣子,還要看到它們被分解成四種基本元素:地、水、火、風(fēng)。

　　做這種練習(xí),對減輕或消除與身體有關(guān)的各種幻想有很大幫助,那些幻想將產(chǎn)生性饑渴,它是心「外放」的結(jié)果。做這種練習(xí)之后,一個人的心會變得愈來愈平靜、敏銳,智慧會漸漸地增長。

　　至于那些尚未真正見到身體成分的人,應(yīng)該了解所有的初步練習(xí),都是為了引導(dǎo)心到平靜與快樂的狀態(tài),所以不應(yīng)懷疑這些方法的功效,它們都可以引導(dǎo)心到平靜的狀態(tài),然后以智慧看到身體的過患(注:身體的過患,是說身體可能在任何時間,因眾多原因中任何一種而死亡;也可以指染著的過患,因染著可引人至痛苦或再生于惡劣或恐怖的環(huán)境)。練習(xí)者對自己正在使用的禪定方法必須堅定信心,反復(fù)地練習(xí)初步的誦念法,不要氣餒或想要放棄。

　　要知道,無論采用何種禪定方法,其目標(biāo)都一樣;所有這些「法」,都將引導(dǎo)心至和平與快樂,換句話說,也就是涅槃──所有禪定的最終目標(biāo)。因此,應(yīng)該祇管做自己的禪定,不要去管別的方法,否則,會在一種疑惑與猶豫的狀態(tài),而無法決定何種方法才是正確的,這種狀態(tài)對心是一個障礙,會阻礙一個人實踐最初的決定。

　　相反地,一個人應(yīng)該堅定信心,相信自己終究會在練習(xí)中念念分明,而不可做任何有關(guān)戒、定、慧修行順序的特定安排,而讓其中任何一項于練習(xí)時遺漏;因為貪、瞋、癡的染著,住于心中,沒有任何人安排它們的生起順序,當(dāng)一個人以錯誤的方式思考時,就會在心中生起染著;一個人沒有決定或安排何者先來,何者后來,無論是那一種染著,它們就生起來了,而且都會以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終是這種特性,這與他們生起的順序無關(guān),它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。

　　因此,在治療這些染著時,不要有先發(fā)展戒,后發(fā)展定,最后再發(fā)展慧的次序──即所謂依序修定的觀念,將延遲了其中任何兩項的修習(xí),因為這種想法會使人始終生活于過去與未來,而永遠(yuǎn)不能獲得寧靜與快樂。

　　以慧發(fā)展定

　　修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜,如果一個人無法用初步的方法緩和心境,就必須用強(qiáng)制的方式馴服它。換句話說,依個人智慧的熟練度來尋找與檢查出哪些事物讓心黏著,找到一個有效的方法來管制不馴的心,直到心屈服于智慧,而且看到黏著事物的真相,然后不再混亂、不安,進(jìn)入一個寧靜的狀態(tài)。這就像桀驁不馴的動物必須經(jīng)由不斷的訓(xùn)練,才能降伏于人類的命令。

　　下面的譬喻可能有助于說明這種模式。在一個僅有少許樹木,而且每株樹木單獨生長的地方,如果一個人要砍下任何一株,他可以照自己的意思,要砍哪一株,就砍哪一株,而且可依自己的希望,毫無困難地使用它。