我完全同意胡軍教授講的兩個觀點(diǎn)，第一，哲學(xué)它是來自于驚訝，來自于好奇，驚訝和好奇是人的本性，這句話是出自于誰的著作？出自于亞里士多德的《形而上學(xué)》。如果想要了解世界，我們首先是好奇，其實(shí)好奇并不是我們后天被規(guī)定的特征，好奇是人的本性，是人們從追問事物的本性出發(fā)，來好奇整個世界。

但是我們追問事物的時候，我們其實(shí)追問的是知識。這一點(diǎn)我和胡軍教授不太一樣，胡軍教授說哲學(xué)開始與驚訝、好奇，我要說的是，開始于好奇的東西還不是哲學(xué)，是什么呢？是知識。也就是說，其實(shí)我們追問事物的原因，追問事物何以成其為自身，是因?yàn)槲覀円笾?，所以追問事物本身是什么樣子，追問事物向我們呈現(xiàn)出來的樣子背后的根據(jù)是什么，這其實(shí)是知識所要追問的話題。哲學(xué)恰恰就是追問知識的方式或者追問知識的活動。所以，胡軍教授講這個也非常重要，雖然我們不一定把追問或者說把好奇當(dāng)做哲學(xué)的起點(diǎn)，我們把它當(dāng)做知識的起點(diǎn)，可是在古希臘追問知識與從事哲學(xué)研究，這兩件事情其實(shí)是一回事。我這里做了一點(diǎn)小小的區(qū)分，這個區(qū)分非常重要。

江怡老師

這里實(shí)際上是這樣的關(guān)系：當(dāng)人們驚訝于世界的發(fā)生，驚訝于事物的存在，驚訝于我們周圍事物變化的時候，人們要不斷追問這個變化的原因根據(jù)是什么。當(dāng)我們要追問一個事物的原因，這件事情本身就是哲學(xué)。但是我們所追問出來的結(jié)果則是知識，因而哲學(xué)本身不是一種知識，但卻是追問知識一種非常好的方式。這是古代人給我們提供的非常好的方式。

當(dāng)古希臘人把哲學(xué)當(dāng)做一種對智慧的追問時，他們并不滿足于對智慧本身的掌握。蘇格拉底說，雅典人自認(rèn)為很有知識，什么都懂，問什么叫正義，什么叫勇敢，誰都可以說出一些東西。而蘇格拉底來在跟所有人對話之后發(fā)現(xiàn)，他們給出的最后答案或者知識都是不可靠的。所以，蘇格拉底說了一句著名的話，“因?yàn)槲覠o知，所以我最有知”。當(dāng)然，這里的無知并不是說他沒有知識，而是他在追問知識的過程中不斷質(zhì)疑我們已經(jīng)獲得的知識。而對知識的質(zhì)疑和對知識的追求，恰恰構(gòu)成了哲學(xué)工作特有的形式。所以，哲學(xué)是用來追問知識的，或者追問事物發(fā)展變化背后的根本規(guī)律的，這是哲學(xué)要做的。哲學(xué)不滿足于我們已然獲得的知識。而當(dāng)哲學(xué)確定了知識，哲學(xué)就會轉(zhuǎn)移陣地，把陣地留給了科學(xué)。所以，在這種意義上說，科學(xué)是跟隨著哲學(xué)步伐前進(jìn)的，而不是相反。

伊瑞克提翁神廟

哲學(xué)不僅是在追問知識的過程中產(chǎn)生的，也是通過追問知識的過程而被人們所掌握的。哲學(xué)的這種追問方式，或者說是哲學(xué)式的思考方式，之所以困難，很多人覺得它很抽象，很難理解，很難把握，一個重要的原因就是哲學(xué)這樣的方式本身。哲學(xué)不像科學(xué)那樣可以得到最后確定的結(jié)果，相反，哲學(xué)追問所得到的結(jié)果往往不是那么確定的，或者不是被所有人都可以接受為真理的。

反過來說，被接受為真理的東西恰恰已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)地，而沒有被接受和質(zhì)疑的東西，往往會成為哲學(xué)家們不斷去追問的話題。我想，以這樣的方式來考察哲學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，或許對我們有所啟發(fā)。在做中西哲學(xué)比較的時候，我發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)家們也有追問智慧的努力和工作，但是最終比較滿足于對智慧本身的把握。比如，我們會把先賢的教導(dǎo)作為人生指南，把古人留下的訓(xùn)話當(dāng)做我們生活的指導(dǎo)，但我們恰恰遺忘了，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ@樣做，我們失去了一種質(zhì)疑和批判的態(tài)度或者能力。我們比較容易接受現(xiàn)有的東西，而遺忘了我們其實(shí)更需要的是質(zhì)問我們所接受的知識，它們真實(shí)的根據(jù)，或者它們的可靠性、有效性根據(jù)是什么。

一只好奇的貓

而西方哲學(xué)從古希臘開始，確認(rèn)追問知識是否成立的方式，或者追問事物根本存在的原因的方式，這就是邏輯。所以，邏輯學(xué)和哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，邏輯學(xué)恰恰通過我們追問知識的不同步驟，通過每一個環(huán)節(jié)，來確定我們所獲得的知識的有效性。所以胡軍教授說，在西方語境中邏輯表現(xiàn)出如此重要的地位，就是說，唯有我們以邏輯把握哲學(xué)，我們才能真正了解西方哲學(xué)的價值所在。

可能有人會說，在古希臘哲學(xué)中，普羅泰戈拉提出人是萬物的尺度，蘇格拉底又提出，只有追求值得過的生活才是最為重要的事情，因而把哲學(xué)的視角，從關(guān)心外部的世界，轉(zhuǎn)向了人類本身，轉(zhuǎn)向了人類的生活。這個時候哲學(xué)才真正發(fā)揮它的作用。

的確如此。亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，他對當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生最大影響的不是他的形而上學(xué)，也不是他的知識論，而是他的倫理學(xué)。我們讀他的《尼各馬克倫理學(xué)》，可以感受到亞里士多德倫理學(xué)在今天仍然有效。但這個時候你就會追問，如果像你剛才講的，邏輯是用來把握哲學(xué)，或者以哲學(xué)式的方式討論一切對象或者一切問題追求方式或者形式的話，為什么我們今天更加關(guān)注古希臘留給我們的倫理智慧，而不是知識智慧，或者理性智慧。這是因?yàn)?，在整個古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，對知識的追問本身并不是簡單追問我們關(guān)于外部世界的了解，對知識追問本身同樣也包括我們的實(shí)踐智慧。

我們知道，亞里士多德把人類知識分為三大類，一個是理論知識，一個是實(shí)踐知識，一個是制作知識。理論知識是關(guān)于科學(xué)的，也就是我們發(fā)問世界本源，關(guān)于事物存在根本原因的學(xué)問。而實(shí)踐智慧是關(guān)于我們能夠獲得一些行為方式的科學(xué)，而制作的科學(xué)，就是我們今天講帶有技術(shù)層面，可以帶來我們生活改變的知識。

在三大類里面，尤其前兩類，實(shí)踐知識和理論知識都大量滲入了用邏輯的方法如何處理我們獲得知識的方式。因此，當(dāng)哲學(xué)家們把哲學(xué)的工作看作是我們處理面對具體對象，具體問題的一種更為抽象的理論化方式的時候，這種抽象和理論化，其實(shí)就表現(xiàn)在我們是以邏輯的方法去把握對象的。我們不是憑借直觀，不是憑借聯(lián)想，也不是憑借想象，這些是不同于邏輯的方式。

所謂直觀的方式，主要是指我們可以通過我們的經(jīng)驗(yàn)直接把握對象，使對象呈現(xiàn)在我們面前，使其成為不同于其他事物的特殊對象。比如，當(dāng)我們拿起一個杯子，我們可以看到這個杯子，我們的視覺器官看到的都是一個表面現(xiàn)象。我們天生的這樣一種感官能力，把握對象的時候看到的是一個表面情況。

但是，當(dāng)我們能夠知道這個瓶子的形狀，我們是通過直觀的方式把握的，也就是說，我們對于一個對象整體的把握是通過直觀完成的。這種直觀的方式恰恰是用我們已有的經(jīng)驗(yàn)來把握對象。但這樣的把握對象方式顯然是有局限性的。為什么呢？因?yàn)槲覀兪艿浇?jīng)驗(yàn)的局限。每個人的經(jīng)驗(yàn)都是有限的，即使你具備某些經(jīng)驗(yàn)，但是你的經(jīng)驗(yàn)卻是非常有限的。心靈哲學(xué)里有一個特別有意思的思想實(shí)驗(yàn)：設(shè)想有一個物理學(xué)家，他在出生以后，就在一個黑白房間里生活，但是他通過學(xué)習(xí)了解了關(guān)于所有顏色的知識。突然有一天，他離開這個房間，進(jìn)入一個多彩的世界。這個時候，我們就問他具不具有關(guān)于顏色的經(jīng)驗(yàn)。他當(dāng)然不具有，他只具有關(guān)于顏色的知識。因?yàn)槲覀兠總€人經(jīng)驗(yàn)的局限性，導(dǎo)致我們不可能通過直觀的方式把握現(xiàn)象，所以，用直觀顯然不可能讓我們很好地把握所有的對象。

那么聯(lián)想的方式如何呢？什么叫聯(lián)想？聯(lián)想也是通過經(jīng)驗(yàn)中的對象所造成的某一種直接的關(guān)系而形成的，這就是我們心理學(xué)上所經(jīng)常使用的聯(lián)想概念。但是如果我們的認(rèn)識活動是憑借經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識對象，無論是通過聯(lián)想還是通過直觀，無論是通過哪一種方式把握對象，只要是以經(jīng)驗(yàn)的方式把握對象，我們會導(dǎo)致一個很大的麻煩，我們就會根據(jù)有限的經(jīng)驗(yàn)推出無限對象的可能性。這樣我們就需要設(shè)定一種能夠超越有限的經(jīng)驗(yàn)而達(dá)至一種無限對象可能性的方式。什么東西可以超越經(jīng)驗(yàn)而達(dá)至無限對象可能性呢？只有一種東西，這就是邏輯。因?yàn)檫壿嬍且孕问交姆绞?，來給我們規(guī)定了事物存在的各種可能狀況。而這種形式，它不依賴于經(jīng)驗(yàn)，或者不完全取決于我們特殊的、有限的經(jīng)驗(yàn)獲得。所以，哲學(xué)為什么要采取邏輯的方式來表征論證，來給出我們對于某個具體對象的理解，原因就在于邏輯可以幫助我們超越具體的、有限的、特殊的對象限制。我想這正是西方的哲學(xué)里面最重要的組成部分。胡軍教授剛才反復(fù)強(qiáng)調(diào)論證，論證的概念就是以邏輯的方式對我們的思維活動給出一個有效推理。