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愛德華.希爾斯在其著作《論傳統(tǒng)》中定義“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)(substantive tradition)”是圍繞人類的不同活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。
杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中對(duì)傳統(tǒng)教育的思想作了簡(jiǎn)單的表述：傳統(tǒng)教育是指把過去已擬定好的知識(shí)和技能作為教材，學(xué)校的主要任務(wù)是把這些知識(shí)傳授給新的一代；過去建立的各種行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則是今日道德訓(xùn)練的目標(biāo)；學(xué)校組織的一般模式（學(xué)生關(guān)系和師生關(guān)系）同其他社會(huì)機(jī)構(gòu)比具有極為顯著的特征。這三個(gè)特點(diǎn)規(guī)定了教學(xué)和訓(xùn)練的種種目的和方法，主要目的是青年一代獲得教材中的有組織的知識(shí)體系和完備的技能，以便對(duì)未來的責(zé)任和生活上的成功作好準(zhǔn)備。所以總的說來，學(xué)生的態(tài)度必須是溫良的忍受的和柔順的，書本特別是課本乃是過去學(xué)問和智慧的主要代表，而教師們的機(jī)能則是使學(xué)生和教材有機(jī)地結(jié)合起來，教師們是傳授知識(shí)技能和實(shí)施行為規(guī)則的執(zhí)行者。
新教育和進(jìn)步學(xué)校的興起就是傳統(tǒng)教育的一種批評(píng)，他們反對(duì)前者的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性，反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)，反對(duì)向教師和書本學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，反對(duì)通過訓(xùn)練獲得孤立的技能和技術(shù)，主張把技能和技術(shù)當(dāng)作達(dá)到直接的切身需要的手段，反對(duì)或多或少地為遙遠(yuǎn)的將來作準(zhǔn)備，主張盡量利用現(xiàn)實(shí)生活中的各種機(jī)會(huì)，反對(duì)固定的目的及教材，主張熟悉變化的世界。
這種新的教育哲學(xué)可能是正確的，然而一種新的運(yùn)動(dòng)往往有一種危險(xiǎn)，即當(dāng)它拋棄它將取而代之的一些目標(biāo)和方法時(shí)，它可能只是消極地而不是積極地建設(shè)性地提出它的原則。因此它在實(shí)踐中，它是從被它拋棄的東西里獲取解決問題的啟示，而不是建設(shè)性地發(fā)展自己的哲學(xué)，從而尋求解決問題的答案。以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來的經(jīng)驗(yàn)中能夠豐滿而具有創(chuàng)造性的生活的經(jīng)驗(yàn)。
以上摘自杜威名著《我們?cè)鯓铀季S》 |
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