作者：萬(wàn)行上師

    先把入定感覺(jué)講一遍：當(dāng)感覺(jué)到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細(xì)了；接下來(lái)感覺(jué)到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒(méi)有了。在這種情況下即是進(jìn)入定中了。死亡的過(guò)程和入定是一樣的。

   怎樣出定的呢？通常是在入定前動(dòng)一個(gè)念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個(gè)小時(shí)或幾天）。那麼時(shí)間一到，自然而然會(huì)出定。如果入定前，沒(méi)動(dòng)念頭，即沒(méi)把出定的時(shí)間輸進(jìn)去，又無(wú)外人引出，自己很難出定。有極個(gè)別的人，在入定前沒(méi)有暗示自己入定的時(shí)間，他很難出定。必須要?jiǎng)e人來(lái)幫助出定。中國(guó)有一種彈指的方法，同修看到對(duì)??方入定出不來(lái)了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來(lái)發(fā)明了引磬，“引磬”，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現(xiàn)在可以通過(guò)一種想像力，來(lái)想像一下入定的過(guò)程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細(xì)，漸漸沒(méi)有了，念頭也沒(méi)有了。只有靈明的覺(jué)知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來(lái)就是感到有念頭了，接著會(huì)分析，會(huì)判斷了。當(dāng)這三種現(xiàn)像一出現(xiàn)，眼睛一睜開(kāi)，發(fā)現(xiàn)自己又存在了。

   為什麼有的人不知道怎麼突然入定了，也不知道怎麼突然出定了？這種情況靜坐的人經(jīng)常出現(xiàn)。打坐過(guò)程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒(méi)有了（即恢復(fù)了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎麼進(jìn)去的，也不知道怎麼出來(lái)的。佛門裡經(jīng)常讓參一個(gè)話頭：?jiǎn)栕约菏菑哪难e來(lái)？如果你知道了自己從哪裡來(lái)，就會(huì)知道將來(lái)到哪裡去。之所以不知道將來(lái)到哪裡去，就是因?yàn)椴恢缽哪难e來(lái)。你入定把握好以後，自然會(huì)知道怎麼出定。在最初階段，通常只在定中住十分鐘，就趕快出定，再入定十分鐘。這樣出—入—出—入，反復(fù)十幾次，幾十次之後，你自然會(huì)掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住幾個(gè)小時(shí)，被外界的人把他突然喚醒後，又入不了定。因?yàn)樵诙ㄖ凶〉锰昧?，所以把怎麼入定給忘掉了。

   平常人在夢(mèng)中也會(huì)入定，只是不知道這是在修行。比如你從夢(mèng)中醒來(lái)，身體沒(méi)動(dòng)，不知不覺(jué)又睡著了，接著做夢(mèng)。如果動(dòng)了，翻了個(gè)身，就很難接著做剛才的夢(mèng)。入定、出定和做夢(mèng)是一樣的。如果你會(huì)修行，你可以在睡夢(mèng)中訓(xùn)練自己（夢(mèng)中一樣可以成就），時(shí)間久了就會(huì)入定、出定。有些人是先天帶來(lái)的，有一點(diǎn)清晰，知道自己怎麼入睡，怎麼醒來(lái)的。就像大家早晨慢慢醒來(lái)時(shí)，前幾秒感覺(jué)不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細(xì)的念頭存在。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現(xiàn)。就要翻身了。

   你們會(huì)問(wèn)，身體這關(guān)沒(méi)過(guò)，腿疼能不能入定？身體這關(guān)未過(guò)，一樣可以入定！既然在睡夢(mèng)中能入定，就沒(méi)有理由不能入定。因?yàn)槟芩湍苋攵?。只是有一點(diǎn)區(qū)別，身體氣脈沒(méi)打通的人，出定後會(huì)全身疼痛。在入定的時(shí)候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛。而出定時(shí)是由細(xì)到粗，進(jìn)一步感受到身體的存在，所以出定後身體會(huì)疼。

   為什麼說(shuō)掌握了入定、住定、出定的修行人，他??就掌握了生死？這句話是絕對(duì)正確的。因?yàn)槿攵ㄟ^(guò)程與死亡過(guò)程一樣。當(dāng)一個(gè)人住在定中時(shí)，他的神識(shí)走了。同樣，當(dāng)一個(gè)人死亡以後，他的神識(shí)也走掉了。學(xué)佛的人都知道，有個(gè)詞語(yǔ)叫“中陰身”。什麼叫中陰身呢？離開(kāi)這個(gè)身體，還未進(jìn)入那個(gè)身體，中間的這個(gè)東西就叫中陰身。對(duì)於能把握的人，不叫“中陰身”了。叫什麼呢？古、今、中、外給它起了不計(jì)其數(shù)的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“靈魂”，雖然佛教不承認(rèn)有“靈魂”，但有另外的名稱。

   入定又分成四個(gè)層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定。前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過(guò)程中，經(jīng)常感受不到自身存在，只有呼吸、雜念存在，說(shuō)明已入初禪；隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進(jìn)一步不存在了，說(shuō)明你已進(jìn)入二禪；再接下來(lái)，一點(diǎn)微細(xì)的念頭也沒(méi)有了，可知自己已進(jìn)入三禪。在三禪裡面，身心會(huì)產(chǎn)生許多反應(yīng)。通常最明顯的反應(yīng)是有喜、有樂(lè)。“喜”是心理反應(yīng)，“樂(lè)”是生理反應(yīng)。在三禪裡面能入定的人，從外邊的生理現(xiàn)像看，即便是80歲的人，他??身體的柔軟度也和小孩子一樣。絕對(duì)不會(huì)僵硬。因?yàn)樗募有械牡谝患有校ㄅ啵┏霈F(xiàn)了。人之所以隨著年齡的增長(zhǎng)，身體漸漸發(fā)硬，就是因?yàn)榕酀u漸沒(méi)有了。為什麼小孩子冬天睡在大人的懷裡，會(huì)使你感到暖融融的，像一團(tuán)火，為什麼大人沒(méi)有這種現(xiàn)象，就是因?yàn)樾『⒆拥呐噙€存在。當(dāng)我們出現(xiàn)暖相後，身上的筋才會(huì)變得柔軟。為什麼小孩子摔一跤，爬起來(lái)就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個(gè)月都爬不起來(lái)。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷。越是軟的東西越不容易受傷。莊子說(shuō)過(guò)：“會(huì)道者雖跌撲而不傷”。如果坐禪坐得比較好，手腳會(huì)是暖融融的。如果下座的時(shí)候手腳還是冰涼，說(shuō)明身體的這股力量還沒(méi)有甦醒。

   二禪明顯的一個(gè)反應(yīng)是怕周圍的聲音。對(duì)周圍的聲音特別敏感。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的呼吸由粗變細(xì)的時(shí)候，連自己的心跳、血液流動(dòng)的聲音，都能聽(tīng)到，這種內(nèi)在的安靜度，比外在更安靜。所以對(duì)外面的聲音特別敏感。之所以有的人你大聲喊他都聽(tīng)不見(jiàn)，就是因?yàn)樗^腦很複雜，內(nèi)在很亂。當(dāng)一個(gè)人接近二禪的時(shí)候，你喊他的時(shí)候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽(tīng)見(jiàn)。因?yàn)樗硇膶庫(kù)o度的磁場(chǎng)平方延伸的非常廣大，甚至把對(duì)方包容進(jìn)去，所以輕輕一叫，他就能聽(tīng)到。如果內(nèi)在的寧?kù)o度根本還沒(méi)有產(chǎn)生，聲音即使響到你耳邊，也聽(tīng)不見(jiàn)。

   當(dāng)處在三禪時(shí)，反應(yīng)最明顯的是不願(yuàn)意考慮問(wèn)題。也就是念頭很難產(chǎn)生。這時(shí)動(dòng)一個(gè)念頭，會(huì)感到身心特別累。這時(shí)也會(huì)有念頭，但是自自然然產(chǎn)生的，不是刻意去想的。因?yàn)槠鹦膭?dòng)念需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閒）。為什麼我們打坐一個(gè)小時(shí)會(huì)感到很疲勞？就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時(shí)候需要打坐，坐上一個(gè)小時(shí)感到很輕鬆。因?yàn)榍罢叽蜃臅r(shí)候，身心繃得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個(gè)小時(shí)，極度想下座休息。而後者是放鬆了，能在這一個(gè)小時(shí)中得到休息。前者是高度運(yùn)動(dòng)，後者是處在高質(zhì)量的休息狀態(tài)裡。為什麼古人修行好的，一天睡一個(gè)小時(shí)，精力就很充沛了。因?yàn)樗谶@一個(gè)小時(shí)中，身體的陰、陽(yáng)合二為一。清定上師幾乎每年冬天都到深圳來(lái)度過(guò)。1996年我親近過(guò)他一次，他的兩個(gè)侍者告訴我說(shuō)，上師每天晚上打個(gè)盹，就休息好了。打個(gè)盹20分鐘，其餘23個(gè)半小時(shí)都在工作。當(dāng)時(shí)我不理解，只是相信。通過(guò)這幾年的努力，才理解了。

   當(dāng)前面的三禪結(jié)束後，進(jìn)入四禪，已關(guān)閉了六根，盡了受、想、行、識(shí)，唯有靈明的覺(jué)知存在。這個(gè)“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心經(jīng)中的“照”。因?yàn)橐殉蔀橐幻骁R子。當(dāng)你來(lái)到鏡子麵前，你是什麼樣子，會(huì)清清楚楚地顯現(xiàn)。之所以看不清對(duì)方，是自己未修煉成一面鏡子。如果有一天修成鏡子，你會(huì)完全看清來(lái)到你面前的人，是屬於哪種類型的人。因?yàn)槟闶且幻鏇](méi)有色彩的鏡子，你會(huì)完全還他本來(lái)面目。

   佛教中的“四禪”，實(shí)際上是所有教派走的一條路。這是和其他教派共有的修法。在佛教未出現(xiàn)之前，印度教、瑜伽術(shù)，都描繪過(guò)“四禪八定”的反應(yīng)，和後來(lái)釋迦佛描繪的是一樣的。因?yàn)椴徽撌菛|方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒(méi)有多大變化。現(xiàn)在人修煉，同樣要經(jīng)過(guò)四禪八定。你們會(huì)問(wèn)：怎麼入定？如果你沒(méi)有把身體呼吸、思想調(diào)好，是沒(méi)有辦法入定的。住在一禪，要把身體姿勢(shì)調(diào)好；二禪，把呼吸調(diào)好；三禪，把自己的思想念頭調(diào)好。現(xiàn)在的人都不知道如何調(diào)身、調(diào)息、調(diào)思想。所以不能入定。

   有的人通過(guò)死坐多年，也能進(jìn)入三禪，但不知怎麼進(jìn)去，所以也不知如何出來(lái)。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。打坐過(guò)了幾個(gè)小時(shí)，出來(lái)後不知道這幾個(gè)小時(shí)是怎麼過(guò)去的。這幾個(gè)小時(shí)中有了入定、住定、出定，但不知道是怎麼回事。

   今天講的聽(tīng)懂了沒(méi)有？聽(tīng)完了，回去後最好能再坐半個(gè)小時(shí)。把講的回憶一遍，入定是哪三種反應(yīng)？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？你學(xué)會(huì)了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。實(shí)際上入定、住定、出定，就是訓(xùn)練死亡。因?yàn)槿攵?、住定、出定的過(guò)程和死亡的過(guò)程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣道理。（這裡指的是聖人的睡）

   問(wèn)：入定以後知道自己在哪裡嗎？

   師：真正的入定是知道自己在哪裡的。有的人入定後不知道自己在哪裡，那是因?yàn)樵谌攵ǖ倪^(guò)程中，正念沒(méi)有提起來(lái)。不過(guò)剛開(kāi)始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪裡的。剛開(kāi)始要入定10分鐘，出來(lái)幾分鐘再進(jìn)去10分鐘，再出來(lái)，反複訓(xùn)練。就如你們走進(jìn)山洞，住10分鐘，趕快出去，幾分鐘後再趕快進(jìn)來(lái)，住10分鐘再趕快出去……。如進(jìn)來(lái)後住上幾年，會(huì)忘瞭如何出去，再如何進(jìn)來(lái)。

   問(wèn)：四禪八定是修行惟一的一條路嗎？

   師：四禪八定是共法，是各教派共同修煉的方法。四禪八定修完後，就開(kāi)始分了。就是不共法了。

   問(wèn)：打坐時(shí)昏沉是怎麼回事？怎麼對(duì)治？

   師：昏沉是一個(gè)過(guò)程。有的人開(kāi)始坐禪很清醒，後來(lái)昏沉，過(guò)後又很清醒。有的人越坐越昏沉，發(fā)展到打坐不打坐都昏沉！這就是身體運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉。從上往下行，頭部缺氧，就會(huì)昏沉……究竟要幾個(gè)來(lái)回，因人而異。

    *我第一次去見(jiàn)空有和尚，帶了一個(gè)“隨身聽(tīng)”，他要聽(tīng)一聽(tīng)，問(wèn)各個(gè)鍵都是乾什麼的。他說(shuō)：“你知不知道我們身體裡面那麼多開(kāi)關(guān)，但只有一個(gè)總開(kāi)關(guān)。所有的開(kāi)關(guān)就是動(dòng)一個(gè)念頭就行了。”所以身心開(kāi)關(guān)，要比電視開(kāi)關(guān)簡(jiǎn)單多了。

   問(wèn)：躺著能不能進(jìn)入禪定？

   師：可以。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以。印度、緬甸就有好多和尚用吉祥臥入定的。躺著入定，起碼要前三禪修完才可以。為什麼古人都講究打坐入定，而不用“打臥”？因?yàn)榇蜃淖藙?shì)最符合生理，時(shí)間最持久，最容易入定。為什麼古人都不坐凳子，互相對(duì)面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來(lái)有3/5的能量給了上身，供應(yīng)上身受用。

   子時(shí)上半身的陽(yáng)氣和下半身的陰氣交會(huì)。放鬆的狀態(tài)下，大約半個(gè)小時(shí)就和合完了。子時(shí)，全身之氣從四面八方匯集，匯合完後，又從中間往四面八方散去。所以子時(shí)打坐容易出現(xiàn)很多境界。但功夫差時(shí)會(huì)影響身體（子時(shí)最好休息）。老參不存在這個(gè)問(wèn)題。

    *“寶瓶氣”練好，就產(chǎn)生“拙火定”，拙火定產(chǎn)生熱量，傳遍全身。

   你們已經(jīng)有的要打瞌睡了，你們不是想對(duì)治昏沉和打瞌睡嗎？吸一口氣，沉入丹田，憋在那兒，不往外呼。氧氣就會(huì)順著中脈輸給頭腦。頭腦有了氧氣就不會(huì)打瞌睡了。

   前兩次講了怎樣入定、出定的方法。今天講住定的對(duì)與錯(cuò)。

   經(jīng)常看到道友打坐不動(dòng)、叫他聽(tīng)不見(jiàn)，就說(shuō)這是“入定了，”究竟入定後聽(tīng)見(jiàn)聲音為對(duì)，還是聽(tīng)不見(jiàn)聲音為對(duì)呢？對(duì)於這個(gè)問(wèn)題講一個(gè)故事，讓你們?nèi)ヅ袛?。出家剃頭並不是釋迦佛制定的。在佛出家前就有“沙門”，佛借用了這個(gè)詞。（上師講了佛出家前遊四門的故事）佛遊四門，最後一門外，看見(jiàn)一位剃著光腦袋，穿著黃衣服的修行人。問(wèn)：你是什麼人？答：我是沙門。問(wèn)：沙門是什麼意思？答：出家修苦行的人。問(wèn)：為什麼修苦行？答：修內(nèi)心的貪、嗔、癡，要出離，了脫生死。這時(shí)悉達(dá)多太子眼睛一亮，問(wèn)：修行就能了脫生死嗎？認(rèn)識(shí)到要了脫生死，唯有修道才能解除心中的疑惑（在其它三門外邊遇到了老、病、死人後，一直在尋找了脫生死的方法）。見(jiàn)沙門後，回到家中一直悶悶不樂(lè)，想要出家。在悉達(dá)多沒(méi)出家以前，印度教的出家人，都叫沙門。其他教派只要離開(kāi)社會(huì)，跑到山林裡修苦行的都叫“沙門”。佛陀出家後，同樣學(xué)別的教派的作法，以及他的弟子，都是把頭剃得光光的，稱做沙門。

   當(dāng)時(shí)專門為佛剃頭的尤婆離尊者，已證阿羅漢果。他為佛剃頭非常專注，從不敢打妄想，專注在佛的每一根頭髮上，和佛成為一體。有一次剃頭時(shí)，佛說(shuō)：你現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入初禪。繼續(xù)剃??頭，佛這時(shí)也和尤婆離融為一體。佛又說(shuō)：你現(xiàn)在已入二禪了。優(yōu)婆離聽(tīng)得清清楚楚，因二人成為一體，彼此能感受到。繼續(xù)理髮，佛又說(shuō)：你這時(shí)已進(jìn)入三禪。尤婆離同樣聽(tīng)得清清楚楚。這個(gè)故事可以告訴我們，入定後能聽(tīng)到聲音，並不是叫他聽(tīng)不見(jiàn)。也不是定身法，不能動(dòng)也不能做事情?，F(xiàn)在可以想像佛和尤婆離當(dāng)時(shí)的畫(huà)面：一邊工作、一邊入定，彼此之間還在對(duì)話！有的人說(shuō)入定以後什麼都不知道。這是不是一種定呢？這也是一種定，但不是我們修行人追求的定。這種無(wú)知覺(jué)的定，是不正確的定。也即是“無(wú)記定”、“斷滅定”。這樣的定，入上十萬(wàn)年也不會(huì)開(kāi)智慧！

   通過(guò)尤婆離給佛剃頭的故事，說(shuō)明你只要一心一意做事，全神貫注在一件事上，就是禪、就是定！禪門裡有句話：“心境一體就是道！”比如說(shuō)你們切菜時(shí)，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，這就是禪，就是定！你們現(xiàn)在一心不亂地在聽(tīng)講法，這也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞內(nèi)，而心跑到外邊去了，這就不叫定。能達(dá)到身心都在洞內(nèi)、一心不亂，即是禪、即是道。這麼說(shuō)來(lái)，修道入定就這麼簡(jiǎn)單、這麼容易？可是“心境一體，”我們能保持多久呢？你能保持10分鐘，就是入定10分鐘；保持一個(gè)小時(shí)，就是入定一個(gè)小時(shí)；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。實(shí)際上大家很難做到。人在此，心在彼；人在做這件事，心跑到另外一件事情上。養(yǎng)成這種習(xí)慣後，修道就很困難。所以說(shuō)，你們?cè)谧x書(shū)、誦經(jīng)時(shí)，眼專注在文字上，心專注在意境上，就是禪定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰國(guó)的法相寺，吃飯就是一種修煉方法。全身心地投入到吃飯上，一頓飯可以吃好長(zhǎng)時(shí)間。整個(gè)精力集中在牙齒、舌、食物上。不像我們，一邊吃飯，一邊考慮問(wèn)題，還在聊天，飯吃完了，問(wèn)題也考慮完了。還覺(jué)得挺好，沒(méi)浪費(fèi)時(shí)間。實(shí)際上，當(dāng)你吃飯的時(shí)候沒(méi)有用心品嚐食物，也不知道是什麼味道。同時(shí)考慮問(wèn)題，也不能專心去考慮。如果說(shuō)大家在砍柴、種地時(shí)，身心放鬆，思想集中在刀上，鋤頭上，和這些土地、柴、工具融為一體，（身、心、物合一）就是禪定。為什麼當(dāng)我們專心做一件事的時(shí)候，不知道疲勞，做完後才感到疲勞？這也是在定中，因?yàn)樘度肓?。太投入就?/span>“道”。出來(lái)後有了散亂心，於是疲勞也跟著出現(xiàn)。因?yàn)槲覀兒腿魏我患虑槿跒橐惑w時(shí)，身心高度集中，達(dá)到心境一體。（“心”是自己，“境”是面對(duì)的事物）當(dāng)心境一體的時(shí)候，六根是完全張開(kāi)放鬆的。所以沒(méi)有理由，聽(tīng)不到外面的聲音。為什麼有的人打坐入定後，聽(tīng)不見(jiàn)外邊的聲音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以發(fā)生在周圍的聲音他沒(méi)有聽(tīng)到。

   究竟入定需要多長(zhǎng)時(shí)間呢？並不是十分鐘就是初禪，20分鐘是二禪，30分鐘是三禪。每一層禪沒(méi)有一個(gè)具體的時(shí)間，或者有一個(gè)明顯的過(guò)渡時(shí)間，而是一念之間就可以走完四禪八定。並不是說(shuō)坐得時(shí)間越長(zhǎng)，禪越高。如未掌握技巧，坐多久也入不進(jìn)去。古人講“一念相應(yīng)即是道”，也有講“剎那間就相應(yīng)。”因?yàn)樾哪畹乃俣瓤斓秒y以相信。因?yàn)樗亩U有不同的徵兆和特點(diǎn)，所謂有次第，那是對(duì)初學(xué)禪定的人來(lái)講。對(duì)於一個(gè)成就了的阿羅漢來(lái)講，四禪八定剎那間進(jìn)去、出來(lái)。佛經(jīng)記載中有一個(gè)故事，說(shuō)目犍連尊??者去降伏一條狂龍，這條狂龍?jiān)诋?dāng)?shù)卣炫d風(fēng)作浪，危害百姓。目犍連尊??者的神通是非常了得的。他化成小蟲(chóng)鑽進(jìn)龍的鼻子裡，龍知道目犍連尊??者來(lái)降伏他，它想通過(guò)呼氣把尊者給甩出去。大家看過(guò)大象怎麼往外噴水嗎？大象把鼻子插進(jìn)水里，拔出來(lái)一噴水，噴好幾米遠(yuǎn)。吸水非?？?、噴的力量也非常大。目犍連尊??者就在龍吸氣時(shí)，進(jìn)入其鼻孔裡，馬上入了大定。龍呼氣時(shí)，他已入了三摩地，龍根本沒(méi)辦法把他噴出去。你們想想，吸、呼之間的時(shí)間多麼短暫？目犍連尊??者已入了三摩地。入定是在一念之間，剎那間把所有的禪定給走完。換句話說(shuō)，如果狂龍想破壞目犍連尊??者的身子，他同樣可以知道，而且可以剎那間從三摩地中出來(lái)跑掉。也就是我前天講的，你們的腿未煉好，同樣可以入定。因?yàn)槿攵ǖ乃俣仁翘?、太快了。通常盤腿半個(gè)小時(shí)沒(méi)問(wèn)題，半個(gè)小時(shí)能入多少次定？一分鐘就可走完入、住、出定。30分鐘要經(jīng)歷多少次入定、住定、出定？只不過(guò)大家沒(méi)有用心去體會(huì)。實(shí)際上你們現(xiàn)在都可以用身心來(lái)體會(huì)，當(dāng)我們?nèi)硇母叨确朋犪?，首先感到身體不存在了（對(duì)聲音反應(yīng)特別敏銳），只有念頭。想走動(dòng)也不能，因?yàn)樯眢w沒(méi)有了，無(wú)法走動(dòng)，念頭指揮不了身體。接著念頭也沒(méi)有了。再往下因人而異，有的人能聽(tīng)到心跳特別快；有的人呼吸很困難（說(shuō)明身體未過(guò)關(guān)，不能完全適應(yīng)）；也有的人會(huì)感到身體升起來(lái)，消散了，只有意識(shí)存在、頭存在，身體的其餘部分都不存在了，睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，也感覺(jué)不到身體存在。因?yàn)橐庾R(shí)還未動(dòng)，還處在定中。這時(shí)生起一個(gè)念頭，身體才會(huì)動(dòng)彈。

   之所以大家認(rèn)為入定那麼困難，是因?yàn)椴涣私馐颤N樣的情況叫做入定。當(dāng)走路的時(shí)候，不要養(yǎng)成考慮問(wèn)題的習(xí)慣。應(yīng)全身放鬆，把思想全部投入到虛空中去，哪個(gè)地方也不要住。如能這樣，你不會(huì)感到在走路。有時(shí)產(chǎn)生一點(diǎn)妄想，會(huì)感到兩隻腳像踩在地毯上一樣。一天走100里路沒(méi)有問(wèn)題。也不會(huì)感到累。上次來(lái)的那個(gè)洛桑求傑胖活佛，經(jīng)常一天走100公里輕而易舉。實(shí)際這也不算什麼。但在如今，已很了不起了。他並沒(méi)有感覺(jué)到自己在走路，有時(shí)問(wèn)他走路有什麼感覺(jué)？他說(shuō)就像踩在雲(yún)端上一樣。通常大家對(duì)聖者的體力那麼充沛無(wú)法解釋，實(shí)際上就因?yàn)樗麄?/span>“一心不亂”。如果你們做事一心不亂，也不會(huì)疲勞。但從“一心不亂”中出來(lái)後，就會(huì)感到有點(diǎn)疲勞。訓(xùn)練入定最好的方法，就是在走路的時(shí)候。我個(gè)人就經(jīng)常採(cǎi)用這種方法。掌握這個(gè)方法以後，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一樣事情不能入定呢？但我們養(yǎng)成了一種習(xí)慣，在拖地板、洗衣服的時(shí)候，都是在想問(wèn)題，胡思亂想。因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)，沒(méi)有人教我們利用擦地板、洗衣服來(lái)入定。

   “禪油子”夜不倒單，盤腿能睡覺(jué)，必須全身放鬆才能睡著。但醒來(lái)後脖子會(huì)疼。睡著了和入定是一模一樣。好！今天就講到這裡。每次聽(tīng)了要消化掉。

   問(wèn)：怎麼走路（訓(xùn)練入定）？

   師：走路的時(shí)候，思想哪個(gè)地方也不要放。“嘩”一下子放開(kāi)了。把心從身體中離開(kāi)，拋到虛空中。真正的無(wú)住，就是全住。全住就是無(wú)住。把心放到整個(gè)虛空中，身體就像個(gè)機(jī)器人，只知道走，像一陣旋風(fēng)一樣地走。通過(guò)實(shí)踐，慢慢訓(xùn)練，才能感受。

    *跑香的時(shí)候，肩要沉下去，略伸頸（脖子略帶一點(diǎn)點(diǎn)意識(shí)往上沖）。兩肩自然下垂，腰桿挺直，下巴稍微低一點(diǎn)點(diǎn)，身心必須高度放鬆，身心放鬆就容易空掉。

    *要訓(xùn)練，實(shí)踐，要去體會(huì)呀！不然整天傻乎乎的坐在這裡，什麼時(shí)候會(huì)入定？會(huì)開(kāi)竅？下次講佛教用的最簡(jiǎn)單的方法—觀呼吸，也就是“安般法”。

    *“四禪八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必須經(jīng)過(guò)四禪八定。

    *身體叫“感受”，心理叫“知覺(jué)”。當(dāng)身心都空掉後，唯獨(dú)正念存在，叫“覺(jué)知”。

    *腿不麻、不疼，身心不存在了，唯獨(dú)意識(shí)存在；有聲音，但不去分別是什麼聲音，這就是一種定。

    *在夜深人靜時(shí)，或紛亂的環(huán)境中走動(dòng)，思想不住地去訓(xùn)練，都可入定。

    *“觀想”是以心理影響生理，生理起變化，又會(huì)影響心理。