作者：惠棟　年代：清　□解讀　孫中旺

　　在清代學術史上，吳派經(jīng)學占有極其重要的地位，不但構(gòu)筑了恪守古訓、尊信家法的漢學壁壘，而且摒棄了宋明理學空談不實的浮華傾向，最終完成了樸實的考經(jīng)證史新學風的建設，確立了乾嘉以后學術思想發(fā)展的方向。稍后的皖派、揚州學派乃至晚清學術，都可視為在此基礎上的繼往開來。在此過程中，吳派經(jīng)學的領袖人物惠棟功不可沒，其代表作《周易述》更是影響深遠。
　　惠棟（1697-1758），字定宇，號松厓，學者稱之為小紅豆先生。吳縣人。出身于經(jīng)學世家，曾祖惠有聲、祖父惠周惕及父親惠士奇均為著名學者?；輻澴杂撞┯[群書，對經(jīng)、史、諸子、稗官野乘以及佛、道等方面的典籍，無不涉獵探究。曾參加鄉(xiāng)試，因不守朱熹《四書集注》而是引用《漢書》立論，為考官所黜，從此絕意科舉，專注于教授弟子及撰寫著述，取得了輝煌的學術成就，成為吳派經(jīng)學的創(chuàng)始者和重要的代表人物之一。
　　惠棟一生致力于易學研究，取得了重大成就，主要表現(xiàn)在《周易述》一書中。本書主要發(fā)揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為主。并且參照鄭玄、宋咸、干寶諸家之說，融會其義，并自作注疏。原目錄凡四十卷。卷一至卷二十一，內(nèi)容為訓釋經(jīng)文，體例復《周易》之舊，經(jīng)、傳分釋；卷二十二至二十三是《易微言》，均是雜抄經(jīng)典論《易》之語；卷二十四至卷四十為《易大義》《易例》《易法》《易正訛》《明堂大道錄》《禘說》，均有目無書。今本《周易述》為二十三卷，僅《易微言》附于其后，《易大義》《易例》《明堂大道錄》《禘說》皆單行，而《易法》《易正訛》均缺。《周易述》本體（前二十一卷）亦非完帙，缺下經(jīng)十五卦及《序卦》《雜卦》二傳，后來江藩和李林松相繼補之，各撰《周易述補》。
　　《周易述》的出現(xiàn)有其深刻的時代背景。自明清鼎革以來，以顧炎武為代表的眾多學者，針對明末以來的空疏學風，倡導具有批判精神和求實態(tài)度的經(jīng)世致用之學。以易學而言，在惠棟之前，黃宗羲、毛奇齡、胡渭等學者就已經(jīng)從文獻考證和古籍辨?zhèn)纬霭l(fā)，撰寫了一系列著作，在一定程度上揭示了漢易象數(shù)的本來面目，使易學逐漸轉(zhuǎn)向了復興漢易的道路。
　　同時，惠棟的家學淵源也為《周易述》的撰寫奠定了基礎?；輻澰婊萦新暋⒆娓富葜芴杓案赣H惠士奇均為著名經(jīng)學家，重考據(jù)，尚古訓，尤精《周易》，著述眾多，這些都對惠棟經(jīng)學的形成，產(chǎn)生了潛移默化的影響。在此基礎上，惠棟對諸經(jīng)注疏、諸史舊注、小學音韻、漢魏碑帖及讖緯之書等，無不廣為涉獵，為其學術研究打下了堅實的文獻基礎。
　　《周易述》中體現(xiàn)了惠棟的治《易》特色。一是推崇漢人易說，重視象數(shù)之學。在《周易述》中，惠棟大量引用漢儒之說，并以孟喜“卦氣說”及京房“八宮卦說”等象數(shù)之學來解經(jīng)，構(gòu)成了完整的漢學體系，并促成了漢易的復興，走出了一條與宋學不同的治《易》之路。二是重小學，以文字、音韻、訓詁知識解《易》。在《周易述》中，惠棟實踐了“識字審音，乃知其義”的治經(jīng)方法，由古書的文字、音韻、訓詁以尋求義理。正是在惠棟的倡導下，這種方法才得以成為乾嘉學術的主流。三是貫通群書，納入多學科以解《易》?！吨芤资觥分兴饕墓偶畠?nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部，并把天文、歷法、律呂、禮制等多學科知識納入了解《易》體系中，頗具現(xiàn)代科學所強調(diào)的實證精神。四是追求古義，改易經(jīng)文。為追求古義，恢復《周易》的本來面目，在《周易述》中，惠棟以漢儒之說和《經(jīng)典釋文》所載，對當時通行的《周易》文本進行了大量校改，并提出了自己的證據(jù)和理由，對了解漢易有一定啟發(fā)意義。
　　值得注意的是，雖然志在恢復漢易，但惠棟對其中的陰陽災異等神秘主義的內(nèi)容并未簡單搬用，而是堅持了儒家人文主義的易學傳統(tǒng)，這是難能可貴的。
　　《周易述》是惠棟一生治《易》的結(jié)晶，是乾嘉時代最具代表性的《易》學著作，對后世產(chǎn)生了廣泛影響?！吨芤资觥芳盎輻澠渌兑住穼W著作為保存、整理漢易做出了重大貢獻。更為重要的是，這些著作引導了乾嘉《易》學的發(fā)展方向。乾嘉時期，易學的發(fā)展從偏重義理的闡發(fā)，轉(zhuǎn)向了對漢易的整理和解說，以漢儒之說重新注解《周易》，這和惠棟的倡導是分不開的。
　　就學術史而言，惠棟在《周易述》中，提倡學宗漢儒，溯其古而求其源，重小學訓詁與名物典制以求義理，繼顧炎武之后開辟了新的學術蹊徑，形成了顯著區(qū)別于宋明理學家的治學特色，對乾嘉學術的發(fā)展起到了開風氣之先的作用。正是由于惠棟的倡導，才形成了以沈彤、余蕭客、江聲、王鳴盛、錢大昕等為代表的吳派經(jīng)學。他們大多恪守惠棟的治學風格和宗旨，崇尚漢學，強調(diào)文字、音韻、訓詁的重要性，在經(jīng)學、史學等方面都作出了貢獻。
　　在解經(jīng)方法上，《周易述》采用漢儒之說，自為注而自疏之，開啟了清人十三經(jīng)、諸子新疏的先河。諸經(jīng)自漢魏人作注，唐宋人為之疏解以來，至明代依然因襲。惠棟打破了這種局面，另立新疏，其中的創(chuàng)新意識頗具積極意義。
　　《周易述》的版本，主要有清乾隆二十五年（1760）盧見曾雅雨堂刻本、《四庫全書》本、道光九年（1829）廣東學海堂刻《皇清經(jīng)解》本、民國初年學海堂石印本、《四部備要》本等。