摘要  席慕容心中特有的來(lái)自原始初民的民族深層心理積淀 ,成就了她鄉(xiāng)愁詩(shī)歌的特殊性。她把鄉(xiāng)愁放到了內(nèi)蒙古草原 ,她的真正的故鄉(xiāng) ;席慕容的身世使她不知不覺(jué)中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒 ;她生長(zhǎng)在一個(gè)典型的蒙古族家庭 ,從小就受到本民族文化、情感的熏染 ,她的鄉(xiāng)愁染上了鮮明的民族色彩。    【關(guān)鍵詞】： 席慕容 鄉(xiāng)愁詩(shī) 情結(jié) 民族心理 與其他鄉(xiāng)愁詩(shī)的對(duì)比

前言 

席慕容鄉(xiāng)愁詩(shī)歌的特殊性 ,在于詩(shī)人心中特有的來(lái)自原始初民的民族深層心理積淀 ,她把鄉(xiāng)愁放到了內(nèi)蒙古草原 ,她的真正的故鄉(xiāng)。席慕容的身世使她不知不覺(jué)中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒

                                      一、席慕容  （一）席慕容-作者介紹  席慕容，女，臺(tái)灣著名詩(shī)人，散文家，畫(huà)家。蒙古族，全名穆倫席連勃，蒙文意為浩蕩大江河。祖籍內(nèi)蒙古，1943年生于四川，幼年在香港度過(guò)，成長(zhǎng)于臺(tái)灣。臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，赴歐深造。1996年以第一名的成績(jī)畢業(yè)于比利時(shí)布魯塞   爾皇家藝術(shù)學(xué)院。曾在多次舉辦個(gè)人藝術(shù)展，曾獲比利時(shí)皇家金牌獎(jiǎng)、布魯塞爾市政府金牌獎(jiǎng)、歐洲美協(xié)兩項(xiàng)銅牌獎(jiǎng)、金鼎獎(jiǎng)最佳作詞及中興文藝獎(jiǎng)?wù)滦略?shī)獎(jiǎng)等。曾任臺(tái)灣新竹師范學(xué)院教授多年，現(xiàn)為專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。代表作有《一個(gè)開(kāi)花的樹(shù)》、《七里香》。2002年受聘為內(nèi)蒙古大學(xué)名譽(yù)教授。由其作詞的《父親的草原母親的河》因其濃厚的思鄉(xiāng)之情，讓留在家鄉(xiāng)和漂泊在外的蒙古族兒女廣為傳唱。

年受聘為內(nèi)蒙古大學(xué)名譽(yù)教授。由其作詞的《父親的草原母親的河》因其濃厚的思鄉(xiāng)之情，讓留在家鄉(xiāng)和漂泊在外的蒙古族兒女廣為傳唱。

（二）席慕容 - 作品特色  席慕蓉的作品用語(yǔ)淺白，但寫(xiě)情深細(xì)濃郁?？虅澗赖膶?xiě)作筆法擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型，使她的文章呈現(xiàn)舒緩的音樂(lè)風(fēng)格而充滿(mǎn)了田園式的牧歌情調(diào)，在句法的經(jīng)營(yíng)上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。席慕容的文章都以人物作中心，在淺白的訴說(shuō)里，很容易看出作者的真誠(chéng)。   也許是因?yàn)橄饺厣頌樗囆g(shù)系畢業(yè)的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，故常常融入畫(huà)意，使讀者于欣賞其著作的同時(shí)，如同翻閱畫(huà)本似的，沉浸在鮮明的畫(huà)面中，此寫(xiě)作方式即為席氏之作甚具特色之因。身為蒙古族的席幕蓉，在創(chuàng)作初期雖從未踏過(guò)她的故鄉(xiāng)領(lǐng)土，但她的詩(shī)、散文中卻藏不了蒙古民族的意識(shí)，像是表現(xiàn)蒙古草原和歷史文化相系的鄉(xiāng)愁和具有蒙古民族哲學(xué)宗教特征的佛禪觀念，這是迥異于其它民族的作家的。 （三）席慕容 - 作品影響  在臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)史中，席慕蓉是個(gè)非常特殊的案例。一出現(xiàn)便成了臺(tái)灣詩(shī)壇的“暴發(fā)戶(hù)”，創(chuàng)造了“軟性詩(shī)”的“席慕蓉現(xiàn)象”。席慕容的詩(shī)集成為暢銷(xiāo)書(shū)排行榜上的顯位；作品成為大、中學(xué)校女生手中的瑰寶；名字成為報(bào)刊、電臺(tái)的熱門(mén)話(huà)題；席慕容本人甚至被看成是臺(tái)灣“詩(shī)中的瓊瑤”。這一切都成為臺(tái)灣詩(shī)壇從未有過(guò)的新鮮事。  到了20世紀(jì)80年代中后期，席慕容又越過(guò)海峽，在中國(guó)大陸掀起一股“席慕蓉旋風(fēng)”，成為許多青年詩(shī)愛(ài)好者心目中的偶像。 以一現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作者而能躍為當(dāng)代評(píng)論家筆下的“某某現(xiàn)象”，席慕蓉也堪稱(chēng)第一——雖然這群評(píng)論人在使用“席慕蓉現(xiàn)象”一詞時(shí)，多少都帶有幾分批判檢討的味道。 

（一）、《鄉(xiāng)愁》 1．《鄉(xiāng)愁》-詩(shī)歌全文   鄉(xiāng)愁   席慕蓉    故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛    總在有月亮的晚上響起      故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘    仿佛霧里的揮手別離離別后     鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)    永不老去

2.《鄉(xiāng)愁》-詩(shī)歌賞析      對(duì)故土的眷戀可以說(shuō)是人類(lèi)共同而永恒的情感。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子、漂泊者、流浪漢，即使在耄耋之年，也希望能葉落歸根。    席慕蓉將這份鄉(xiāng)愁用簡(jiǎn)短的七行三節(jié)詩(shī)進(jìn)行概括：第一節(jié)寫(xiě)鄉(xiāng)音的清新繚繞，笛聲“總在有月亮的晚上響起”，試想一年四季又有幾個(gè)晚上沒(méi)有月光啊，這就隱隱喻出游子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷戀故鄉(xiāng)。第二節(jié)寫(xiě)鄉(xiāng)情的悵惘，對(duì)故鄉(xiāng)的懷念漸漸遙遠(yuǎn)，時(shí)間的推移搖落了故鄉(xiāng)的輪廓，僅剩一種模糊不清的悵惘，如霧里別離，濃似血卻又隔著一層迷蒙的云霧。用霧里的揮手別離來(lái)比喻對(duì)故鄉(xiāng)的模糊而悵惘的印記，是用一種可觀可感的具象來(lái)描述抽象的主觀感受，可謂生動(dòng)形象、貼切自然。第三層寫(xiě)鄉(xiāng)愁的永恒。是從上兩層的鄉(xiāng)音繚繞和鄉(xiāng)情纏綿過(guò)渡而來(lái)，這在形式上極具新穎意味。層次的漸遞使主題由模糊逐漸鮮明。詩(shī)人用沒(méi)有車(chē)輪的樹(shù)永駐游子心中“永不老去”的形象比喻抒發(fā)了深似海洋的愁緒和懷戀、悵惘的情感。情感抒發(fā)與意象選擇的融合，使整首詩(shī)的意境深邃悠遠(yuǎn)。比喻的貼切自然、語(yǔ)言的樸素優(yōu)美更使整首詩(shī)具有牧歌式的情調(diào)。   （二）鄉(xiāng)愁詩(shī)  對(duì)于臺(tái)灣詩(shī)人而言，鄉(xiāng)愁是永恒的主題。臺(tái)灣回歸祖國(guó)，是海峽兩岸善良的中國(guó)人民的共同愿望，回到故鄉(xiāng)，更是普遍大陸寓臺(tái)居民的心理焦慮。所以，思鄉(xiāng)文學(xué)曾席卷臺(tái)灣文壇，書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁的篇章，在臺(tái)灣文學(xué)中俯拾即是.濃厚的鄉(xiāng)情和狂熱的尋根使臺(tái)灣詩(shī)人欲罷不能.于右任，覃子豪，余光中，鐘鼎文等人的鄉(xiāng)愁詩(shī)，成了孤懸海外的游子們的精神慰藉.同樣，席慕容自己的                                    經(jīng)歷和家園的輾轉(zhuǎn)，積淀了她熾烈的故土之情。席慕容詩(shī)表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁，與有相同際遇的臺(tái)灣同胞相比，既有普遍性，又有特殊性。 1.普遍性  對(duì)于飄落到臺(tái)灣有家不能回，咫尺成天涯的游子來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁是一種普遍的剪不斷理還亂的情緒.它們同樣思鄉(xiāng)、懷人、憶舊，具有鮮明的尋根傾向和漂泊意識(shí)。2.特殊性  她把鄉(xiāng)愁放到了內(nèi)蒙古草原，她的真正的故鄉(xiāng)。席慕容的身世使她不知不覺(jué)中承襲了一種具有歷史積淀性的情緒。她生長(zhǎng)在一個(gè)典型的蒙古族家庭，祖母是能騎善射的王室公主。從小她就受到濃郁的鄉(xiāng)情的熏染.從長(zhǎng)輩那里，她聽(tīng)到許多祖先流傳下來(lái)的關(guān)于離離草原、茫茫大漠的美麗如神話(huà)般的故事。那顆小小的敏感的心靈便由此產(chǎn)生了一種渺遠(yuǎn)的情思，使她對(duì)從未見(jiàn)過(guò)的故鄉(xiāng)有了不同于一般孩子的童話(huà)世界般的夢(mèng)想，它更現(xiàn)實(shí)，更遙遠(yuǎn)。于右任的《望大陸》并非泛泛的家國(guó)之情，而是深藏了刻骨銘心的身世之痛。祖國(guó)統(tǒng)一，是詩(shī)人一生所志追求的。閱讀此詩(shī)給人一種悲愴深沉、愛(ài)國(guó)情摯的感覺(jué)。由于眾所周知的原因，于先生久居臺(tái)灣，不能回歸桑梓，但是海峽波濤卻隔不斷、阻不了他望大陸、念故鄉(xiāng)、思親人的深情。                                    先生久居臺(tái)灣，不能回歸桑梓，但是海峽波濤卻隔不斷、阻不了他望大陸、念故鄉(xiāng)、思親人的深情。   詩(shī)的前兩節(jié)采用重章復(fù)踏的手法，反復(fù)詠唱，抒發(fā)對(duì)大陸、對(duì)故鄉(xiāng)深切向往、眷戀的情懷，是詩(shī)人真情實(shí)感的強(qiáng)烈表露，唐代大詩(shī)人白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！闭沁@真摯強(qiáng)烈的情感和刻骨銘心的思念，給讀者以強(qiáng)烈的震撼，引起讀者感情與思想上的共鳴。詩(shī)的最后一節(jié)開(kāi)頭兩句借用了北朝民歌《敕樂(lè)歌》里的兩句話(huà)，采用疊字，狀物形象而生動(dòng)！最后兩句“山之上，有國(guó)殤！”語(yǔ)意雙關(guān)而寓意豐富?！秶?guó)殤》出自屈原楚辭《九歌》?！毒鸥琛肥乔鞣磐局心７鲁?guó)南方的祭歌而創(chuàng)作的一組詩(shī)篇，《國(guó)殤》是其中一首，是追悼將士的挽歌，所謂“殤”，《小爾雅》說(shuō)：“無(wú)主之鬼之為殤?！痹?shī)人巧借“國(guó)殤”，抒寫(xiě)自己死后不能葬在大陸，不能魂歸故里的遺憾。古人云：“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！鲍F猶如此，人何以堪？人為的阻撓，使親人分聚、骨肉離散，死后尚不能魂歸故里，不得安寧，讀來(lái)怎能不令人愴然而淚下？詩(shī)人借助這兩句詩(shī)，表達(dá)出許許多多和詩(shī)人有著相同經(jīng)歷的人們的心：他們魂?duì)繅?mèng)縈、心中無(wú)法忘卻的正是祖國(guó)的統(tǒng)一！先生生前見(jiàn)不到祖國(guó)的統(tǒng)一，死后還要葬于高崗，向大陸遙望，真是死不瞑目??！  

四、全球化與文化鄉(xiāng)愁 

（一）全球化與文化鄉(xiāng)愁出現(xiàn)的原因  隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，在我國(guó)民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)中，隱約縈繞著一種愈益濃烈的被稱(chēng)為“文化鄉(xiāng)愁”的歷史焦慮情緒，其負(fù)面效應(yīng)已初見(jiàn)端倪。而中國(guó)文化語(yǔ)境的特殊性更使這種文化鄉(xiāng)愁被賦予了悲壯性的使命。以健康、理性的文化心態(tài)去面對(duì)當(dāng)前全球格局中的文化沖突，是走出文化鄉(xiāng)愁情結(jié)、重整中華文化氣象，以及構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)然選擇。       在中國(guó)的文化語(yǔ)境里，全球化中的文化鄉(xiāng)愁具有本民族的體溫。換言之，中國(guó)人的文化鄉(xiāng)愁尤其具有自身的特殊性，究其原 因大概是：

第一，由于長(zhǎng)期處在封建農(nóng)耕文明時(shí)代，中國(guó)人天然有著深深的戀家情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)。家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的概念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一根敏感神經(jīng)，它如同一只無(wú)形的手始終影響著中國(guó)人的日常行為，歸攏著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼親情，形成整個(gè)民族共同的心理趨向。“家”通常被視為生命的本源，所以中國(guó)人常常是安土重遷、故土難離。游子思?xì)w、落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖，是我們中國(guó)人骨子里最深切、最濃郁、最真摯的一種“戀家”情結(jié)。正是這種戀家的情結(jié)，牽引著一代又一代游子思鄉(xiāng)的神經(jīng)。 第二，中國(guó)人由于具有厚重的鄉(xiāng)土意識(shí)，所以常常是身在外而心在“家”，出門(mén)“在外”的“孤兒心態(tài)”或是邊緣心態(tài)比較明顯，更易體                                     驗(yàn)到異域文化的陌生感和生存的痛楚感。一方面失去與家鄉(xiāng)、親友的聯(lián)系，失去了舊有的文化依憑和社會(huì)地位，另一方面又感覺(jué)自己在新環(huán)境里無(wú)助無(wú)望，原有的自我意識(shí)在新環(huán)境中得不到認(rèn)同與贊許，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言、文化、生活習(xí)慣、空間距離等方面的疏離感和漂泊感。     第三，相比起其他民族，中華文化自古以來(lái)就形成了愈益強(qiáng)大的內(nèi)聚性，海內(nèi)外炎黃子孫對(duì)文化尋根的愿望非常執(zhí)著。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文化身份”的確認(rèn)是人的一個(gè)內(nèi)在行為的基本要求，尤其是域外華人，由于所處的特殊環(huán)境，這種確認(rèn)就顯得更為重要，文化尋根就是要確定“文化身份”，所以對(duì)他們而言，故土不僅僅是一種地域上的歸屬，還是一種文化歸屬。也正因?yàn)槿绱?，他們的鄉(xiāng)愁也變得更為厚重和悠遠(yuǎn)。（二）以理性的心態(tài)面對(duì)全球化中的文化鄉(xiāng)愁  

  全球化背景中的現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁與傳統(tǒng)懷舊相比，它所指涉的范圍更為深廣，顯然拓寬了后者的視域而具備了開(kāi)闊的歷史跨度。現(xiàn)代懷舊通過(guò)對(duì)過(guò)去的重構(gòu)和再造，作為一種“療傷”或“修復(fù)”的手段，不自覺(jué)承擔(dān)起了對(duì)人類(lèi)所遭受的文化傷害的“救贖”與撫慰功能，真正體現(xiàn)了作為一種精神文化在真實(shí)與想象之間的文化沖突。所以，懷舊心理可被看做是現(xiàn)代人要求把握現(xiàn)實(shí)、防止自我在虛幻和迷茫中自我迷失，與現(xiàn)代性對(duì)立的一種批判力量；其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代性為自然和傳統(tǒng)“祛魅”過(guò)程的對(duì)抗和逆轉(zhuǎn)，即生態(tài)主義所倡導(dǎo)的“復(fù)魅”，以恢復(fù)大自然的神奇性、神圣性和潛在的                                    審美性。     但是，任何事物的合理性都是有其限度的，我們也不可過(guò)分地高估文化鄉(xiāng)愁的意義。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，懷舊主要體現(xiàn)為回歸的姿態(tài)，它可以是而且應(yīng)該是一種人類(lèi)普遍的“望鄉(xiāng)”現(xiàn)象。懷舊能夠產(chǎn)生一種必要的反思作用，有助于人類(lèi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地調(diào)節(jié)前進(jìn)的方向和坐標(biāo)。但另一方面我們又不能不覺(jué)察到，在某種意義上文化鄉(xiāng)愁與懷舊乃是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的躲避和逃遁，它把我們所不想回憶的痛苦和壓抑置于意識(shí)的底部而隱藏、忘卻了，以致我們自己永遠(yuǎn)不會(huì)再想起；同時(shí)，它又把我們過(guò)去生活中美好的東西大大強(qiáng)化了、美化了，過(guò)去被賦予了一種溫暖的激情、甜蜜的憂(yōu)傷、神圣的價(jià)值和絕對(duì)的善，以致人們把自己營(yíng)造的回憶當(dāng)做歷史的真實(shí)，其實(shí)過(guò)去未必就真的那么美好。因此，就文化鄉(xiāng)愁、懷舊本身來(lái)說(shuō)，在懷舊中尋找童稚與寧?kù)o本無(wú)可厚非，但要防止這一情緒的過(guò)度泛化而帶來(lái)的消極性后果。

那么，究竟如何解決現(xiàn)代文化鄉(xiāng)愁情結(jié)呢?在筆者看來(lái)，當(dāng)前我們應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)問(wèn)題。     首先，必須順應(yīng)時(shí)代潮流，從歷史唯物主義、世界歷史和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程客觀規(guī)律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)生發(fā)展并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有其深刻的歷史必然性，它是人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域中多種主客觀因素綜合作用而形成的一種“合力”的結(jié)果。全球化反映了西方掠奪性資本主義發(fā)展的需要，其實(shí)質(zhì)就是西方大壟斷資本企圖憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步控制全球經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，資本向全球擴(kuò)張，“這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。資本主義生產(chǎn)方式依然是世界占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，并且在資本主義歷史上破天荒地真正成為全球的抽象，而脫離了其特定的歐洲歷史淵源。依照文化傳播理論所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒(méi)、取代弱勢(shì)文化，就像在地球上水往低處流一樣。許多學(xué)者認(rèn)為，各種文化發(fā)展程度上的差異，以及文化傳播的這種趨勢(shì)，決定了任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)。所以，我們要認(rèn)清、承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)。其次，要以自信、健康的心態(tài)，大膽地與世界各國(guó)文化進(jìn)行交往和交流。無(wú)論中西文化，還是南北文化，都是人類(lèi)的共同財(cái)富。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中西文化比較》中寫(xiě)道：“不同文化之間的交流，過(guò)去已被多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲亦效仿拜占庭帝國(guó)?！睆牧_素簡(jiǎn)短的歷史概括中可以看出，文化的借鑒是先進(jìn)文化興盛和發(fā)展的必由之路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要尋求自己的發(fā)展，都必須有不同文化之間的交流和學(xué)習(xí)。常言道“有容乃大”，一種文化的容納能力取決于它對(duì)其他文化的接納程度和給予其他文化多大的空間，而文化容納空間的大小又與這個(gè)民族對(duì)自身文化與外來(lái)文化所持的態(tài)度密不可分。在“全球化”時(shí)代，健康的文化心態(tài)和開(kāi)放的文化視野對(duì)每個(gè)國(guó)家都至關(guān)重要。文化上的各種中心主義、狹隘民族主義等與全球化是不和諧的引。     再次，既要珍視自己的歷史傳統(tǒng)，又要勇于改革創(chuàng)新。中國(guó)文化有悠久的歷史，而且從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，其博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)為世界文化史上所僅見(jiàn)，這使國(guó)人養(yǎng)成了自尊、自信、自立的文化心態(tài)，但是也因此給我們背七了沉重的歷史包袱，養(yǎng)成了自高自大、唯我獨(dú)尊的負(fù)面心理，給學(xué)習(xí)外界的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)造成了心理障礙。     最后，在接納異質(zhì)文化優(yōu)秀成分的同時(shí)強(qiáng)化文化認(rèn)同。如上所述，由于中國(guó)與大多數(shù)第三世界國(guó)家一樣，在全球化進(jìn)程中仍然處在弱勢(shì)的位置，因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何保持自己的民族傳統(tǒng)和民族特色，成為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化課題中的應(yīng)有之義。在此情況下，我們當(dāng)然不能完全接受西方所給出的“全球化含義”，對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球化，我們必須有清醒和理性的認(rèn)識(shí)，作出正確的選擇和應(yīng)對(duì)。五、我的鄉(xiāng)愁說(shuō)  鄉(xiāng)愁是一種綿延在心底的苦，就像愛(ài)情在某男某女間的生離死別一樣；鄉(xiāng)愁又是一種偉大的情愫，它占領(lǐng)了我們心靈中最深邃的部分。   鄉(xiāng)愁是源于對(duì)往昔之物的特別緬懷，當(dāng)夜雨響在耳邊，鄉(xiāng)愁也就如約而至在我們精神的海底。因?yàn)槊看蔚臍w去來(lái)兮，所以我們的鄉(xiāng)愁像西出陽(yáng)關(guān)的旅人，充滿(mǎn)了驀然回首的美感。    我曾為鄉(xiāng)愁的純真浮想連翩，可一首童謠一段故事之后，我卻只能為鄉(xiāng)愁的解構(gòu)而傷逝。鄉(xiāng)愁不是離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，就是被現(xiàn)代之物改造得面目全非。現(xiàn)實(shí)生活是物質(zhì)的戰(zhàn)場(chǎng)，是沒(méi)有硝煙的金錢(qián)與道義的較量，是漸漸容不下鄉(xiāng)愁的避難所。精神性情愫的全面潰敗，工具主義的無(wú)往而不勝，我們的時(shí)代還有人類(lèi)憩身休閑的后花園嗎？也許存在的都是合理的，因此當(dāng)海峽般的鄉(xiāng)愁被摩登高樓慢慢遮蔽的時(shí)候，當(dāng)血緣般的鄉(xiāng)愁被流行文化一舉稀釋的時(shí)侯，當(dāng)大陸般的鄉(xiāng)愁被感官享樂(lè)全盤(pán)擊敗的時(shí)侯，我們無(wú)聊的心底或許已經(jīng)忘了回家的方向。鄉(xiāng)愁還能成為鄉(xiāng)愁嗎？返身回顧之間，鄉(xiāng)愁曾是一段塵封歷史的精神勾連，故紙堆中驚雷的聲聲訴說(shuō)，已在川流不滯的文化長(zhǎng)河中傳說(shuō)著“故人、故事、故園”的雋永靈魂。    當(dāng)落日夕陽(yáng)帶走了生命中春天的記憶，薄暮的黃昏你還能迎來(lái)考古者挖堀史海鉤沉的快樂(lè)嗎？也許鄉(xiāng)愁的解構(gòu)是一個(gè)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)它不成其為藝術(shù)品，                                    當(dāng)它被說(shuō)成是感情的奢侈，當(dāng)它已成一段淡漠的回憶，鄉(xiāng)愁的刻骨銘心豈不成了彌天大謊。    事實(shí)上，我們也正處在一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)愁的物質(zhì)社會(huì)，支撐我們心性的那座精神紀(jì)念碑，就在一場(chǎng)沒(méi)有暴風(fēng)雨的災(zāi)難中轟然傾倒。我們喜愛(ài)陌生的城市，我們流連于酒后的街頭，我們欣賞新鮮的演出，我們歡呼青春的流浪，我們覺(jué)得四海為家、浪跡天涯是多么美！但鄉(xiāng)愁是否只會(huì)讓我舉步維艱。更讓我們尷尬的是，回眸中靚麗如花的故園早在漫天的風(fēng)沙中逝了它的容顏。我們又怎么可能在久別重逢的最新一次邂逅中，為它驕傲的寫(xiě)下最真的言辭。鄉(xiāng)愁被工業(yè)文明放逐之后，聊以告慰的情感替代品，只能是機(jī)器流水線(xiàn)上制造的后天物質(zhì)，它有助于身體的肌肉強(qiáng)壯，卻絲毫不問(wèn)心靈的溫暖與否？現(xiàn)代化的“鄉(xiāng)愁版本”竟然是這么的新潮與另類(lèi)：鍵盤(pán)敲打的“雨夜寄北”以網(wǎng)上傳情的驚鴻一瞥，成就鄉(xiāng)愁的未來(lái)時(shí)；電話(huà)情思的無(wú)聊濫觴，以話(huà)語(yǔ)的盛宴多余的傾倒后現(xiàn)代的情感垃圾；支票匯款信用卡的包打天下，以最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的功利交換把愛(ài)的精神脂肪一口吸干。     鄉(xiāng)愁難道真的只剩下情感空殼，它的后花園還在桃花深處嗎？假如說(shuō)外面的世界很精彩，鄉(xiāng)愁的苦味你就可以放到一邊讓別人自斟自飲嗎？緬懷鄉(xiāng)愁，讓一世情緣唱得美一點(diǎn)再美一點(diǎn)！“相見(jiàn)亦無(wú)事，不來(lái)常思君”，在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)總有寂寞的時(shí)候，所以我們的筆端，我們的吟唱，我們的沉思，難免有鄉(xiāng)愁滿(mǎn)溢出來(lái)的芳香。那時(shí)候回不去的故鄉(xiāng)是那么的可愛(ài)，像童年時(shí)母親在自己搖籃邊輕吟的那首兒歌。   我們會(huì)慢慢的懂得鄉(xiāng)愁是一本歷史的巨著，它送給我們的不僅是沙漠甘泉，也給人間的旅人澆灌上心智的露水。寄愿鄉(xiāng)愁伴隨人類(lèi)思想者的新生而在精神的墳冢中重新復(fù)蘇，不要再讓我們?nèi)祟?lèi)丟失為數(shù)不多的幾畝夢(mèng)田。