第一句話：《道德經(jīng)》的來龍去脈

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，分上下兩篇?！兜澜?jīng)》在前，計(jì)三十七章，《德經(jīng)》在后，計(jì)四十四章。

《道德經(jīng)》以之“道德”為綱，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

第二句話：老子其人

老子又名李耳，出生在公元前570年左右，去世于公元前大約500年左右。楚國人，曾在東周國都洛邑任守藏史，孔子周游列國時(shí)曾向老子問禮。

老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

老子決定歸隱并離開周朝的國都，在路過函谷關(guān)的時(shí)候，守關(guān)關(guān)令尹喜早就得聞老子的名聲和學(xué)問，留下他，懇請(qǐng)老子將自己的學(xué)問留存下來。老子遂留下歷史上著名的五千言——《道德經(jīng)》。

司馬遷在《史記老子傳》中記載了這段歷史。

第三句話：《道德經(jīng)》都講了哪些內(nèi)容？

《道德經(jīng)》論述了“道”與“德”。

“道”是指宇宙存在的道理，自然天地運(yùn)行的道理。這里的“道”也是生存于天地間的人修身養(yǎng)性所需要遵循的道理。

“德”是指生存于世間的人，所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。

所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

第四句話：《道德經(jīng)》所包含的哲學(xué)思想

用十六個(gè)字來概括，就是：天道運(yùn)行，陰陽消長，福禍相依，善惡并存。

老子做了具體的描述：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>

陰陽消長的道理還體現(xiàn)在：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

第五句話：《道德經(jīng)》的價(jià)值觀

要按照大自然的本性、大自然的規(guī)律去改造大自然，這個(gè)叫“以天合天”。

老子所做的具體描述是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>

這里的“自然”是指天地萬物本來就是這個(gè)樣子。做事必須順其自然。

“道法自然”的思想用在國家治理上，就是無為而治。無為而治，不是什么事也不干，而是用最小的管理行為，獲取最大的管理效果的管理藝術(shù)。要順著被管理者的人性去管理，要有順其自然的智慧。

第六句話：《道德經(jīng)》的人格觀

像水那樣善利萬物而不爭，謙虛往下。

上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那樣的品格，你就是最高的善人。

老子為什么這么說呢？因?yàn)椤八评f物而不爭”。

江河之水流到什么地方，什么地方就是一片綠洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生機(jī)勃勃。就是說水利萬物，它非常心甘情愿地施禮于你，但從來不去爭自己的利益。

從另一個(gè)方面來講，江河之水流淌而無爭，客觀上卻也從萬物那里得到了回報(bào)。

每一棵樹就是一個(gè)儲(chǔ)水池。凡是草木茂盛的地方，它的水蒸發(fā)到天空以后，必然要經(jīng)常下雨。有了雨以后，怎么樣呢？這個(gè)江河就不枯了，它形成了一個(gè)良性的循環(huán)。

所以，老子又說：“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多?！?/p>

“將欲取之，必先與之。”

就是說，圣人從來不積攢什么財(cái)富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。

第七句話：《道德經(jīng)》的智慧觀

主柔守弱：

我們一般人都知道剛強(qiáng)勝柔弱，老子從另外一個(gè)角度提出柔弱勝剛強(qiáng)。

光而不耀：

當(dāng)你處在人生最光彩的時(shí)候，不要去炫耀自己，那樣的話你肯定是要出問題的。

大智若愚：

表面上看好像是愚，其實(shí)是一個(gè)大智者。大智慧的人，對(duì)小事不太在意，大事特清楚。

上德若谷：

最具高尚品德的人心胸要像山谷一樣寬闊。一個(gè)人一定要有寬闊的胸懷，寬容是一種美德。

不言之教：就是謹(jǐn)慎說話。

第八句話：《道德經(jīng)》與儒家文化的關(guān)系

《道德經(jīng)》講的是天地運(yùn)行的道理和法則。適用于人間萬事萬物。

儒家文化則是遵循這一大的法則，將人間的道理具體化。用仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌的倫理綱常來約束和培養(yǎng)人，使之符合社會(huì)和國家的需要。

第九句話：《道德經(jīng)》與道教的關(guān)系

道教發(fā)源于春秋戰(zhàn)國的方仙道，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。漢朝后期有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實(shí)踐修成神仙的方法。

嚴(yán)格地說，道教與老子本人并沒有關(guān)系。道教只是在法理上承襲了《道德經(jīng)》中的部分內(nèi)容而已。

第十句話：古今名家評(píng)說《道德經(jīng)》

西漢史學(xué)家司馬遷之父司馬談?wù)f：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物?！?/p>

司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?/p>

唐玄宗李隆基說：“《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。”

唐宋八大家之一的歐陽修說：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣?！?/p>

明太祖朱元璋說：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！?/p>

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，德國哲學(xué)家尼采說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一口永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>

德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德說：“斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與中國的老子思想有關(guān)。”

德國古典哲學(xué)的另一位巨匠黑格爾說：“道為天地之本、萬物之源。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！?/p>

德國前總理施羅德呼吁：“每個(gè)德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑?！?/p>

耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普利高津說：“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前?！?/p>