《書(shū)法約言》（論意境）
［清］宋曹
夫欲書(shū)先須凝神靜思，懷抱蕭散，陶性寫(xiě)情，預(yù)想字形偃仰平直，然后分之。若迫于事，拘于時(shí)，屈于勢(shì)，雖鐘、王不能佳也。凡書(shū)成宜自觀其體勢(shì)，果能出入古法，再加體會(huì)，自然妙生。但拘于小節(jié)，畏懼生疑，迷于筆先，惑于腕下，不成書(shū)矣。今人作書(shū)， 如新婦梳妝，極意點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也，何今之不逮古歟？
《書(shū)法雅言·取舍》（論意境）
［明］項(xiàng)穆
　　初學(xué)之士，先立大體，橫直安置， 對(duì)待布白，務(wù)求其均齊方正矣。然后定其筋骨，向背往還，開(kāi)合連絡(luò)。務(wù)求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進(jìn)退，俯仰屈伸，務(wù)求端莊溫雅也。然后審其神情，戰(zhàn)蹙單疊，回帶翻藏，機(jī)軸圓融，風(fēng)度灑落；或字馀而勢(shì)盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書(shū)之能事畢矣。然計(jì)其始終，非四十載不能成也
《書(shū)法雅言·神化》（論意境）
［明］項(xiàng)穆
　澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在日，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執(zhí)筆者自難揣摩，撫卷者豈能測(cè)量哉。《中庸》之“為物不貳”，“生物不測(cè)”，孟子曰“深造”“自得”，“左右逢源”。生也，逢也，皆由不貳、深造得之。是知書(shū)之欲彎化也，至誠(chéng)其志，不息其功，將形著明，動(dòng)一以貫萬(wàn)，變而化焉，圣且神矣。噫，此由民主悟，不可言傳。字者孳也，書(shū)者心也。字雖有象，妙出無(wú)為，心雖無(wú)形，用從有主。初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，徇象表心，象不可著，心不可離。未書(shū)之前，定志以帥其氣，將書(shū)之際，養(yǎng)氣以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于書(shū)也，無(wú)間然矣。
　至夫《漢方朔贊》，意涉瑰奇；《燕樂(lè)毅論》，情多抑郁；《修禊集敘》興逸神怡；《私門(mén)誓文》情拘氣塞。此皆相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)鄶慘之機(jī)，從心所欲，溢然《關(guān)睢》哀樂(lè)之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時(shí)而動(dòng)，或知其情，從心所欲，鮮悟其理。
《廣藝舟雙楫》（論意境）
［清］康有為
　夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也。古之書(shū)論，猶古兵法也。古碑猶古陳圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也， 選毫者先鋒也。將軍不熟于古兵法陣圖，則無(wú)以為將