劉夢(mèng)溪，1941年生，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編，研究方向?yàn)樗枷胛幕?、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，為中國(guó)文化史和學(xué)術(shù)思想史方向博士生導(dǎo)師。

主要著作有：《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（2005）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《論國(guó)學(xué)》（2008）、《國(guó)學(xué)與紅學(xué)》（2011）、《中國(guó)文化的狂者精神》（2012）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》（2014）、《當(dāng)代中國(guó)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》（2014）、《馬一浮與國(guó)學(xué)》（2015）、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》（2015）、《紅樓夢(mèng)的兒女真情》（2016）等。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的現(xiàn)代意義

我二十年前在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》總序中曾經(jīng)提出，學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)與否是一個(gè)民族的文化是否發(fā)達(dá)的標(biāo)志。中華文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值理念。這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，使人成為健全的人，使群體成為和睦的群體，使家成為有愛(ài)有敬的家，使國(guó)成為禮儀文明之邦。

（一）六經(jīng)的價(jià)值論理

中國(guó)文化的最主要的價(jià)值理念都在“六經(jīng)”。“六經(jīng)”指《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六種文本經(jīng)典。《樂(lè)》這一經(jīng)沒(méi)有文本傳下來(lái)，是為“五經(jīng)”。但也有一種說(shuō)法，認(rèn)為《樂(lè)》本來(lái)就沒(méi)有文本，它是跟《禮》結(jié)合在一起的，所以“禮樂(lè)”并稱(chēng)。盡管后來(lái)看到的是“五經(jīng)”，可是學(xué)者們習(xí)慣上仍然稱(chēng)為“六經(jīng)”，直到清代還是如此。所以清初的大學(xué)者王船山的一句有名的話是“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。

“經(jīng)”是晚些時(shí)候的說(shuō)法，開(kāi)始的名稱(chēng)叫“六藝”?？鬃咏虒W(xué)生，就是以“六藝”作為教材。但當(dāng)時(shí)有兩種“六藝”，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》是文本經(jīng)典的“六藝”，另一種是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，我稱(chēng)之為實(shí)踐課。這里的“書(shū)”，是指跟文字有關(guān)的“六書(shū)”，是識(shí)字課?！皵?shù)”是計(jì)算，射是射箭，“御”是駕車(chē)。

文本經(jīng)典的“六藝”即“六經(jīng)”，孔子之前就有了。像《周易》，相傳是伏羲畫(huà)卦，文王演易，孔子作傳。所以《論語(yǔ)》里記載孔子的話，說(shuō)“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。《詩(shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌，最早有三千多篇，經(jīng)過(guò)孔子的刪訂，存留305篇，所以《詩(shī)經(jīng)》也稱(chēng)“詩(shī)三百”?！稌?shū)》是《尚書(shū)》，是包括虞、夏、商、周在內(nèi)的上古文告、文獻(xiàn)匯編。《禮》有三禮，包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》。作為“六經(jīng)”的《禮》，一般指《禮記》。《春秋》是魯國(guó)的一個(gè)大事紀(jì)，應(yīng)該是孔子所作。如果不是孔子的原創(chuàng)，也是孔子在原有的大事紀(jì)基礎(chǔ)上加工潤(rùn)色而成。因?yàn)橛浭潞?jiǎn)、措辭晦、寓意深，由此形成史家稱(chēng)道的所謂“春秋筆法”。

“六經(jīng)”都經(jīng)過(guò)孔子刪訂，是中國(guó)現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的結(jié)晶，也是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。上世紀(jì)的大儒馬一浮稱(chēng)“六經(jīng)”為中國(guó)文化的最高的特殊的形態(tài)，大哲學(xué)家熊十力則說(shuō)“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國(guó)的基本精神依據(jù)。這些大判斷，時(shí)至今日也沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而愈見(jiàn)其精彩絕到。

大家知道還有“十三經(jīng)”之說(shuō)，能準(zhǔn)確說(shuō)出“十三經(jīng)”各經(jīng)的名稱(chēng)，有時(shí)會(huì)感到不太容易。我想有一個(gè)方法：先記住三部，易、詩(shī)、書(shū)；然后記住六部，周禮、儀禮、禮記三禮，左傳、公羊傳、谷梁傳三傳；最后記住四部，論語(yǔ)、孟子、孝經(jīng)、爾雅。順序是三、三、三、四。

（二）六經(jīng)的五組價(jià)值理念

現(xiàn)在我們回到“六經(jīng)”。我從“六經(jīng)”里面，也包括后來(lái)成為“十三經(jīng)”的《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》里面，抽繹出幾組價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和同五組概念。我覺(jué)得這些概念范疇，是中國(guó)文化中具有永恒性、普世性的價(jià)值理念，既適用于古代，也適用于今天，不僅適用于中國(guó)人，也適用于全世界所有的人。

1、誠(chéng)信

首先是誠(chéng)信，這是中國(guó)文化里面非常重要的價(jià)值理念?？鬃又v，“民無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”。孟子說(shuō)，“朋友有信”。老子也講，“信言不美，美言不信”。所以中華文化的原初經(jīng)典把“信”放在非常高的位置。

誠(chéng)和信是連在一起的，內(nèi)里面有誠(chéng)，外面才有信。無(wú)誠(chéng)，便不可能有信。講“誠(chéng)”講得最多的是《中庸》，其中說(shuō)，“誠(chéng)”是“天之道”，是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”。而想要“誠(chéng)”，則是“人之道”?！吨杏埂钒选罢\(chéng)”視作“天道”和“人道”的核心問(wèn)題。《中庸》是《禮記》里的一篇，和《中庸》并提的是《大學(xué)》，也來(lái)自《禮記》。宋代的大儒朱熹把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》里面抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》編在一起，成為《四書(shū)》。因?yàn)椤稑?lè)》這一經(jīng)沒(méi)有傳下文本，“六經(jīng)”后來(lái)也以“五經(jīng)”稱(chēng)?！拔褰?jīng)”、“四書(shū)”的名稱(chēng)由此而來(lái)，并成為傳統(tǒng)社會(huì)最基本的教科書(shū)。

“誠(chéng)”是“五經(jīng)”、“四書(shū)”反復(fù)闡述的價(jià)值理念。一次王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生，他跟王陽(yáng)明問(wèn)學(xué)的時(shí)間很長(zhǎng)了，最后需要離開(kāi)老師，回到自己的家鄉(xiāng)去。告辭的時(shí)候他對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“下次見(jiàn)面不知何時(shí)，老師可有什么囑托，讓我一生受用?！蓖蹶?yáng)明說(shuō)：“立誠(chéng)?！边@是個(gè)年齡比較大的弟子，他說(shuō)天下的萬(wàn)事萬(wàn)物太多了，需要解決的問(wèn)題無(wú)窮無(wú)盡，難道光一個(gè)“誠(chéng)”就可以？還有沒(méi)有其他的東西？王陽(yáng)明回答說(shuō)：“立誠(chéng)?！焙髞?lái)這個(gè)弟子體驗(yàn)到了“立誠(chéng)”的確是應(yīng)該終生倚之的立德之本。

所以《易經(jīng)》乾卦的“文言”寫(xiě)的是：“忠信所以進(jìn)德也?！薄靶揶o立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。這里的“修辭立其誠(chéng)”，就是明確提出的“立誠(chéng)”。人活在這個(gè)世界上，到底需要做什么？仔細(xì)想來(lái)，這兩句話全包括了。人生在世，無(wú)非是想把自己變得更好，使自己成為一個(gè)有修養(yǎng)的人、受人尊敬的人。而要做到這一點(diǎn)，首要的是要講誠(chéng)信。這就是《易經(jīng)》上所說(shuō)的“忠信，所以進(jìn)德也”?！斑M(jìn)德”的核心價(jià)值理念是“忠信”?！爸摇弊值闹苯右夂前炎约旱男姆耪蔀橐粋€(gè)誠(chéng)實(shí)的人，講信義的人。這是人生的第一層要義。人生的第二層要義，就是事業(yè)有成，在哪一方面的專(zhuān)業(yè)上有自己的建樹(shù)，能夠安居樂(lè)業(yè)。而“居業(yè)”的前提是“立誠(chéng)”，所以是“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”?！傲⒄\(chéng)”是“居業(yè)”的前提。茲可見(jiàn)誠(chéng)信的重要?！罢\(chéng)信”兩字，是人的一生成敗得失的關(guān)鍵，可以視為中國(guó)文化的核心價(jià)值理念。

2、愛(ài)敬

中國(guó)文化的另一個(gè)核心價(jià)值理念是“愛(ài)敬”?！皭?ài)敬”是《孝經(jīng)》里面的話，引用孔子的話說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓?！薄皭?ài)敬”是從家庭秩序中衍生出來(lái)的，父子、夫婦、弟兄之間的關(guān)系，有愛(ài)和敬存在。如果一個(gè)人對(duì)自己的尊長(zhǎng)親人能做到有愛(ài)有敬，對(duì)家庭意外的其他人也不至于太不好，至少不會(huì)輕慢別人。《孝經(jīng)》還說(shuō)，“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣?！卑褠?ài)敬看作了人生之本和生死大義。人的哀愁和悲痛的情感，最初也是從家庭親人的困厄、不幸中因感同身受而產(chǎn)生的。夫婦之間，一般以為有愛(ài)就行了，其實(shí)光有愛(ài)是不能持久的，還須有敬，既親密無(wú)間，又相敬如賓，才是典范的夫婦關(guān)系。

對(duì)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念，魏晉時(shí)期劉劭的《人物志》解釋得最為恰切?！度宋镏尽肥且徊亢芴貏e的書(shū)，既是相人之書(shū)，又是倫理之書(shū)，又是哲學(xué)之書(shū)?；蛘哒f(shuō)是一部特殊的《人論》。只有魏晉時(shí)期的人，能寫(xiě)出如此奇書(shū)。劉劭在《人物志》里寫(xiě)道：“蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。是故《孝經(jīng)》以愛(ài)為至德，以敬為要道?！彼选皭?ài)敬”看成是人道之極，可見(jiàn)“愛(ài)敬”這個(gè)價(jià)值理念在中華文化中的位置。

“敬”這個(gè)價(jià)值理念還可以單獨(dú)闡釋。我近年對(duì)“敬”這個(gè)價(jià)值理念研究比較多，寫(xiě)過(guò)不少文章，最系統(tǒng)的一篇文章是2016年3月份，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》以特稿的方式刊載的《敬義論》，全文3萬(wàn)字?！熬础碑?dāng)然可以包括尊敬師長(zhǎng)、尊敬前賢，尊敬長(zhǎng)輩。但“敬”的價(jià)值論理的哲理義涵，是指人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”?！熬础笔侨说膬?nèi)在性格、性體、本性的精神安頓之所，傳統(tǒng)文化中很多道德規(guī)范都跟“敬”有關(guān)系。

譬如“孝”，你能把“孝”的內(nèi)容全部搬到今天嗎？例如孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”傳統(tǒng)“孝”的理念中，確有子不應(yīng)遠(yuǎn)離父母的內(nèi)涵，這在今天是不大可能實(shí)現(xiàn)的。大家都來(lái)自四面八方，離開(kāi)父母已經(jīng)很遠(yuǎn)了。孟子說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！蔽覀冮L(zhǎng)期奉行獨(dú)生子女政策，很多人沒(méi)有男孩，農(nóng)村則不生一個(gè)男孩便不罷休，造成多子女，影響生計(jì)?！缎⒔?jīng)》還說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@個(gè)意思要是實(shí)行的話，遇到反對(duì)侵凌的戰(zhàn)爭(zhēng)，青年人以之為借口，說(shuō)我的身體是父親母親給的，不能有任何損傷，因此拒絕上陣迎敵，顯然也是不現(xiàn)實(shí)的。那么“孝”在今天到底應(yīng)該傳承它的什么內(nèi)涵呢？

我講《論語(yǔ)》記載的一個(gè)例子。有一次，子游問(wèn)老師，到底什么是“孝”?？鬃踊卮鹫f(shuō)，現(xiàn)在的人們以為“能養(yǎng)”就是孝，如果“能養(yǎng)”就是“孝”的話，那么犬馬也“能養(yǎng)”，沒(méi)有“敬”，何以別乎？所以人跟犬馬的一個(gè)區(qū)別在于，在“孝”這個(gè)問(wèn)題上，人有“敬”。由此我提出，“孝”的精神內(nèi)核是“敬”。所以人們通常把對(duì)老人的“孝”，稱(chēng)作“孝敬”，甚至泛稱(chēng)為“敬老”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)官員的察選，如果不孝敬父母，就沒(méi)有做官的資格。所以民間有句話，叫“忠誠(chéng)出孝子”。忠敬、誠(chéng)信的人，一定孝敬父母，能孝敬父母才能成為忠于職守、仁愛(ài)天下的賢者。

舉凡一切禮儀，都必須有“敬”的精神。所以《孝經(jīng)》里面講：“禮者，敬而已矣?！笨鬃右欢斡忻脑捳f(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮是需要有人看的，因此有“觀禮”之說(shuō)。但禮儀如果沒(méi)有“敬”，就不值得看了。孔子還有一句話，認(rèn)為“祭神如神在”。他的意思是說(shuō)，在祭祀的時(shí)候，要相信神是在場(chǎng)的，只有這樣，才能使祭祀者保持誠(chéng)敬之心。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩項(xiàng)最大的禮儀，一個(gè)是拜天，一個(gè)是祭祖。拜天是朝廷的禮儀，祭祖是家庭的禮義。但拜天和祭祖都不是信仰，拜天是表達(dá)對(duì)天的敬畏，祭祖是表達(dá)對(duì)祖先的追懷。古代常討論的一個(gè)問(wèn)題，是你祭祖宗，祖宗能夠知道嗎？朱熹認(rèn)為，只要有“誠(chéng)敬”之心，就會(huì)發(fā)生“感格”。意思是說(shuō)祖宗會(huì)感受得到。所以《禮記·祭統(tǒng)》里講：“誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！?/p>

祭祀在古代是頭等重要的事情?！蹲髠鳌防锏囊痪湓捳f(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。”祀就是祭祀，戎則是軍事行動(dòng)。但無(wú)論祭祀還是軍事行動(dòng)，都不能沒(méi)有“敬”。軍事行動(dòng)也要懂禮儀?！蹲髠鳌酚泻芏嘤涊d，很多戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，都是由于“不敬”或“大不敬”，引起強(qiáng)者一方的軍事行動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)，處理國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，涉及外交事務(wù)，講禮儀、懂敬，同樣非常重要。禮儀、敬，是文明的指標(biāo)。文明與不文明的重要分野，在于文明講禮儀。

孔子講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@個(gè)“志”，就是“敬”，就是不可或奪的自性莊嚴(yán)。因此我指出，“敬”是帶有終極意義的價(jià)值理念，已進(jìn)入中華文化的信仰之維。

3、恕

“忠恕”是孔子的重要思想。一次孔子說(shuō)：“吾道一以貫之?！痹樱ㄔ鴧ⅲ┱f(shuō)：“唯”（是的）。后來(lái)孔子離開(kāi)了，其他弟子問(wèn)曾參：“這話怎講？”曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”這說(shuō)明，“忠恕”在孔子那里是通貫全體、貫徹始終的思想。前面講了，忠和誠(chéng)可以互訓(xùn)，誠(chéng)者必忠，“主忠信”是孔子的至高的道德律令。弟子樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”可知“敬”和“忠”都是仁的構(gòu)件。

“忠”和“信”更為密切。取信的要道是“忠”。曾子“吾日三省吾身”的一、二兩項(xiàng)內(nèi)容，第一是“為人謀而不忠乎？”第二是“與朋友交而不信乎？”忠和信是與人交往時(shí)隨時(shí)需要反省的問(wèn)題?？鬃舆€說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”如果做到了“忠信”，而在行為上又能體現(xiàn)出莊重和禮敬，即使走到不那么文明的異邦，也能立得住腳跟。相反，如果言不由衷，對(duì)人不能以誠(chéng)相待，得不到交往對(duì)象的信任，行為上又輕慢無(wú)禮，即使在自己的家鄉(xiāng)也照樣吃不開(kāi)?？鬃诱f(shuō)的君子有“九思”，其中的兩“思”，就是“言思忠，事思敬”。忠恕的“忠”，愛(ài)敬的“敬”，作為中國(guó)文化的核心價(jià)值論理，其內(nèi)涵與踐行的意義豈不大哉！

至于忠恕的“恕”，其重要性更是顯而易見(jiàn)。按孔子的解釋?zhuān)【褪恰凹核挥?，勿施于人”。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記載，一次子貢問(wèn)老師：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@里有兩層意思：一是孔子對(duì)“恕”這個(gè)概念給出了確定的解釋?zhuān)础八　笔恰凹核挥?，勿施于人”；二是“恕”這個(gè)價(jià)值理念，也就是“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是一個(gè)人終身需要踐行的德品。“恕”這一價(jià)值理念所含蘊(yùn)和所要求的意涵，通俗地說(shuō)，就是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，自己不喜歡不希望的東西不要強(qiáng)加于人。我認(rèn)為“恕”這個(gè)價(jià)值理念，彰顯了中華文化的異量之美。這是中國(guó)文化貢獻(xiàn)給人類(lèi)的一個(gè)偉大的思想。世界人文學(xué)界非常重視孔子的這一思想，把它奉為需要人類(lèi)共同遵行的道德金律。

4、知恥

《禮記·中庸》里有一段講修身，引用孔子的話寫(xiě)道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！边@等于把好學(xué)、力行、知恥，當(dāng)作了修身的三要素。

一個(gè)人的修為，自然離不開(kāi)吸取知識(shí)，這也就是《禮記·大學(xué)》所說(shuō)的“格物致知”。因此“學(xué)”是修身的第一要素。學(xué)了以后何為？如果成為裝知識(shí)的器皿，或者從知識(shí)到知識(shí)，那是學(xué)了等于不學(xué)。學(xué)的要義，在于用，在于踐行。此即古人常講的“知行合一”。所以修身的第二要素是“力行”。學(xué)習(xí)了，也踐行了，但無(wú)法保證都正確無(wú)誤，難免會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。出了錯(cuò)誤怎么辦？要能夠反省，善于反思，找出原因，知錯(cuò)改錯(cuò)，力戒重犯錯(cuò)誤。當(dāng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候，人的良知會(huì)讓自己感到羞愧，感到后悔，感到不好意思。能做到這一層，就是“知恥”的表現(xiàn)。“知恥”是改過(guò)的前提，所以修身的第三要素是“知恥”。

修身的第一要素“好學(xué)”做好了，離成為有智慧的人就不遠(yuǎn)了。第二要素做得好，離成為“仁”德之人就很近了。而能夠做到修身的第三要素的“知恥”，離成為一個(gè)勇敢的人就不遠(yuǎn)了。智、仁、勇是修身的結(jié)果。而有了智、仁、勇的德品，就可以做到大的判斷不發(fā)生錯(cuò)誤，遇到困難不感到憂慮，面對(duì)威脅無(wú)所畏懼。就是孔子說(shuō)的：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳迂曊J(rèn)為，他的老師孔子是兼有不憂、不惑、不懼等三個(gè)特點(diǎn)的人。由此可知修身的重要。

在我看來(lái)，修身三要素中，第三要素“知恥”尤其可以看作是重中之重。我給學(xué)生講課，多次講修身應(yīng)該從知恥開(kāi)始。恥感是人成為人的一個(gè)文明指標(biāo)，人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心，孟子稱(chēng)之為“羞惡之心”。孟子說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人的“四端”。端是開(kāi)始的意思，意即“四端”是做人的開(kāi)始，或者說(shuō)是最起碼的人的標(biāo)志。如果沒(méi)有羞惡之心，孟子說(shuō)就不是人。同樣，沒(méi)有側(cè)隱之心、沒(méi)有辭讓之心、沒(méi)有是非之心，也不是人。惻隱之心是不忍，也就是同情心，也就是“恕”，己所不欲，勿施于人；辭讓之心指文明禮貌，是非之心指社會(huì)的公平正義，而羞惡之心則是“知恥”，修身的第三要素。

“恥”跟“廉”構(gòu)成一個(gè)組合概念，曰“廉恥”。管子的一個(gè)著名論述是提出：“禮義廉恥，國(guó)之四維?！薄岸Y”是文明秩序，“義”是社會(huì)正義，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是道德的約束和自律。禮義廉恥沒(méi)有了，國(guó)的處境就危險(xiǎn)了。明清之際的大學(xué)者顧炎武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“廉恥，立身之大節(jié)?！彼f(shuō)，如果不廉，將無(wú)所不取；而不恥，將無(wú)所不為。他還說(shuō)過(guò)：“士大夫之無(wú)恥，是為國(guó)恥?！?/p>

5、和同

跟誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥一樣，“和同”也是中華文化最基本也是最重要的價(jià)值理念。中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系搞得那么不可調(diào)和，“和而不同”是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界的總原則。

“和同”的思想來(lái)源于《易經(jīng)》?！兑住返摹巴恕币回?，所演繹的就是關(guān)于“與人和同”的理念。《易經(jīng)·系辭》概括為：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边@是說(shuō)，人們的不同，常常表現(xiàn)為途徑和方法的不同，終極目標(biāo)是相同的，所以最后會(huì)走到一起。朱熹有名的“理一分殊”論，其旨趣與《易》道若合符契。人類(lèi)社會(huì)的存在形態(tài)，人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，彼此之間是不同的，但生活的價(jià)值追求，人的心理指向，往往有相同的一面。孟子對(duì)此說(shuō)得很明白：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献舆@段話是說(shuō)，好吃的食物、好聽(tīng)的音樂(lè)、多彩的顏色，人們都會(huì)喜歡，在這點(diǎn)上人和人是相同的。既然在這方面有同樣的感受，那么人的“心”是不是也有相同的東西呢？回答是肯定的。人心所相同者，是“理”和“義”。

孟子講的“心”，也可以做“心理”解。恰好大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“東海西海，心理攸同?！彼?，人與人之間的不同，遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么多，夸大人類(lèi)的不同，是文化的陷阱。而且在人類(lèi)的不同之中，也有“同”的一面。正因?yàn)槿绱?，人和人之間、文化和文化之間才可以溝通，不同也能夠共存于一個(gè)統(tǒng)一體中。1999年我在哈佛大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者，與費(fèi)正清東亞研究中心的史華慈教授，有過(guò)兩次長(zhǎng)時(shí)間的交談對(duì)話。他是法裔猶太人，精通多種文字，是美國(guó)研究中國(guó)學(xué)非常有名的學(xué)者。他的基本學(xué)術(shù)理念，是主張跨文化溝通，認(rèn)為人與人之間、不同文化之間可以建立溝通。他甚至提出一個(gè)獨(dú)特的理論——他說(shuō)語(yǔ)言對(duì)思維的作用并不像人們想象的那么大。這是我們對(duì)話的時(shí)候他當(dāng)面提出來(lái)的，在我是聞所未聞，過(guò)去從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他這樣提出問(wèn)題，是想證實(shí)他的跨文化溝通的理論可以成立。我當(dāng)時(shí)講，如果可以給你的理論提供證據(jù)的話，應(yīng)該是語(yǔ)言不通也可以談戀愛(ài)。當(dāng)然語(yǔ)言不通談戀愛(ài)問(wèn)題很多，可是語(yǔ)言相通談戀愛(ài)問(wèn)題也不少，甚至語(yǔ)言相通談戀愛(ài)產(chǎn)生的問(wèn)題一點(diǎn)也不比語(yǔ)言不通談戀愛(ài)產(chǎn)生的問(wèn)題少。

不同文化之間可以共存、溝通、融合，是中國(guó)文化的一個(gè)固有的理念。這個(gè)理念基于中國(guó)文化的“和”的觀念。“和”是由諸多的“不同”構(gòu)成的，沒(méi)有不同，便無(wú)所謂和。所以孔子的著名論斷是：“君子和而不同?！?/p>

宋代的思想家張載有名的四句教是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”張載字橫渠，所以這四句話又稱(chēng)“橫渠四句教”。但他還有另外的“四句教”，是這樣四句話——

有象斯有對(duì)，

對(duì)必反其為，

有反斯有仇，

仇必和而解。

我把張載的這四句話稱(chēng)為“哲學(xué)四句教”。因?yàn)樗菍?duì)整個(gè)宇宙世界發(fā)言的。大意是說(shuō)，這個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成，有人類(lèi)的、動(dòng)物的、植物的，這些生命個(gè)體都是一個(gè)個(gè)的“象”，每個(gè)“象”是不同的。古人有一句話，叫“佳人不同體，美人不同面?！蔽鞣揭灿幸粋€(gè)說(shuō)法，“世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)個(gè)體?！边@些不同的個(gè)體都是一個(gè)個(gè)的“象”。這些“象”是流動(dòng)的，不是靜止的。但“象”的流動(dòng)方向是不同的，有的甚至相反。這就是張載哲學(xué)四句教第一、第二兩句講的“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為”。

由于“有對(duì)”，甚至“反其為”，就會(huì)發(fā)生彼此之間的糾結(jié)，從而形成“有反斯有仇”的局面。這個(gè)“仇”字，古代寫(xiě)作“讎”，左邊一個(gè)隹（音zhui），右邊一個(gè)隹，中間是言論的言字。“隹”是一種尾巴很短的鳥(niǎo)。試想，這個(gè)“讎”字，其象征意涵，不就是兩只短尾巴鳥(niǎo)在那里嘰嘰喳喳地說(shuō)話嗎？我們還可以推測(cè)，尾巴短的鳥(niǎo)往往叫的聲音很高，那么它們就不是一般的說(shuō)話，而是在討論、爭(zhēng)論、辯論，甚至是在斗嘴、吵架。討論的問(wèn)題我們無(wú)法得知，但結(jié)果張載的“哲學(xué)四句教”寫(xiě)明白了。他們經(jīng)過(guò)計(jì)較、辯駁、討論、爭(zhēng)論的結(jié)果，并不是這個(gè)鳥(niǎo)把那個(gè)鳥(niǎo)吃掉，而是或達(dá)成共識(shí)，或求同存異，總之是和解了。所以是“仇必和而解”。

張載“哲學(xué)四句教”給我們的啟示是深遠(yuǎn)的。反觀現(xiàn)實(shí)，我們可以得出一個(gè)總括性的看法，就是：這個(gè)世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然變成你死我活，而是可以“和而解”的。有了這個(gè)觀念，很多事情會(huì)得到更恰當(dāng)?shù)奶幚怼４蠹伊私怍斞赣幸皇自?shī)，這首詩(shī)是關(guān)于戰(zhàn)后中國(guó)和日本的關(guān)系的，其中有兩句：“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”人與人之間、群體與群體之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間，都不應(yīng)該培養(yǎng)仇恨?！俺稹笔强梢越獾模敝磷呦颉昂投狻?。當(dāng)然這不是一方的問(wèn)題，而是彼此雙方的問(wèn)題，如果有橫暴強(qiáng)加于我，中華民族也有不為強(qiáng)力所屈服的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這就是孟子講的“威武不能屈”的“大丈夫”的精神。

一個(gè)是“和而不同”，一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”，這兩條原理，我認(rèn)為是中華文化給出的人類(lèi)危機(jī)解決之道。

*本文系2017年1月14日劉夢(mèng)溪先生在敦和基金會(huì)年會(huì)上演講的第二部分，根據(jù)錄音整理。

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