嶺南詩(shī)派略論

陳永正

嶺南詩(shī)派,是中國(guó)詩(shī)壇上著稱(chēng)的具有地方特色的詩(shī)派,也稱(chēng)做“廣東詩(shī)派”或“粵東詩(shī)派”。

一

前人論述嶺南詩(shī)派,每溯源于張九齡。汪辟疆云“嶺南詩(shī)派,肇自曲江。”曲江,指張九齡,亦有學(xué)者把嶺南詩(shī)派徑稱(chēng)“曲江詩(shī)派”。張九齡詩(shī),格調(diào)高雅,有一種秀勁之致,給當(dāng)時(shí)和后世的詩(shī)人以很大的影響。宋人魏慶之已稱(chēng)之為“張曲江體”,可舉《感遇》詩(shī)為代表作：

蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔。欣欣此生意,自以為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折。

這是組詩(shī)十二首之一。以春蘭、秋菊設(shè)喻,清操自守,不求人知,如明人高棅所云“張曲江公《感遇》等作,雅正沖淡,體合風(fēng)騷,骎骎乎盛唐矣。”張九齡這種體格的詩(shī)歌,開(kāi)創(chuàng)了嶺南百代詩(shī)風(fēng),但嚴(yán)格來(lái)說(shuō),張九齡時(shí)代,嶺南詩(shī)壇尚未出現(xiàn)詩(shī)人群體,嶺南詩(shī)派亦未真正形成。

晚唐的邵謁和陳陶,是張九齡之后較著名的嶺南詩(shī)人。邵謁詩(shī)內(nèi)容充實(shí),涉及社會(huì)面較廣,不用任何彩繪的詞語(yǔ),不用過(guò)多的修辭手段,以樸實(shí)無(wú)華的真情來(lái)感動(dòng)讀者。如《歲豐》詩(shī)：

皇天降豐年,本憂貧士食。貧士無(wú)良疇,安能得稼墻？工傭輸富家,日落長(zhǎng)太息。為供豪者糧,役盡匹夫力。天地莫施恩,施恩強(qiáng)者得。

這是一種“洗剝到極凈極真”的藝術(shù)風(fēng)格。肆口而出,以表示強(qiáng)烈的憤激之情。

張九齡詩(shī)的雅正與邵謁詩(shī)的真樸,成為嶺南詩(shī)派的兩條藝術(shù)主線,一直影響著各代嶺南詩(shī)人。如宋代的余靖,明代的孫蕡、歐大任、區(qū)大相、屈大均、陳恭尹,清代的黎簡(jiǎn)、宋湘,近代的黃遵憲、康有為,不管是直接或間接,有意或無(wú)意,大都沿著這兩條主線進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,逐步形成嶺南詩(shī)派的獨(dú)特風(fēng)貌。嶺南詩(shī)歌“雄直”之氣,在唐代已露端倪。

北宋時(shí)期嶺南詩(shī)壇的代表人物是余靖。其詩(shī)“亦堅(jiān)煉有法。時(shí)歐陽(yáng)（修）變體復(fù)古,靖與交厚,故亦棄華取質(zhì),為有本之學(xué)”。余靖詩(shī)繼承了張九齡、邵謁的傳統(tǒng),體現(xiàn)出幽峭傲兀、蒼勁樸老的風(fēng)骨。如《雙松》詩(shī)：

自古詠連理,多為陽(yáng)艷吟。誰(shuí)知抱高節(jié),生處亦同心。風(fēng)至應(yīng)交響,禽棲得并陰。歲寒當(dāng)共守,霜雪莫相侵。

此詩(shī)托物言志,表現(xiàn)出一位“炳烺青史”的名臣剛正不阿的品質(zhì),詩(shī)格亦與張九齡《感遇》相似。

南宋時(shí)較著名的詩(shī)人有崔與之與李昴英。崔詩(shī)風(fēng)格高華壯亮,多憂念國(guó)事之作。如《送范漕赴召》詩(shī)：“棋于觀局易,藥到處方難。休戚君眉睫,安危我肺肝。別來(lái)年事晚,病起歲華殘。東望強(qiáng)人意,天風(fēng)送健翰。”在沉郁中有高華之致。李詩(shī)剛直激昂,奇崛遒健。如《題石室木》詩(shī)：“似屈才伸蛇解蟄,似斷還連龍脫骨。天河失卻古槎橛,落在人間撐突兀。若非胸中磊塊灑澆出,老死畫(huà)工無(wú)此筆。”托物言志,峭勁有骨,表現(xiàn)出詩(shī)人胸中奇杰之氣。

崔與之和李昴英二家詩(shī),健筆凌云,體現(xiàn)了嶺南詩(shī)歌“雄直”的本色。宋末的愛(ài)國(guó)詩(shī)人區(qū)士衡、趙必□（王象）、李春叟、陳紀(jì)等均遵循嶺南詩(shī)歌的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作,并結(jié)成詩(shī)人群體,可以說(shuō),嶺南詩(shī)派在南宋后期已初步形成。

二

最早標(biāo)舉出“嶺南詩(shī)派”一語(yǔ)的是明代詩(shī)學(xué)家胡應(yīng)麟。他說(shuō)：“國(guó)初吳詩(shī)派昉高季迪,越詩(shī)派昉劉伯溫,閩詩(shī)派昉林子羽,嶺南詩(shī)派昉于孫蕡仲衍,江右詩(shī)派昉于劉崧子高。五家才力,咸足雄據(jù)一方,先驅(qū)當(dāng)代。”又說(shuō)明代中葉正德、嘉靖年間的詩(shī)壇,“自吳、楚、嶺南之外,江右獨(dú)為彬蔚。”胡氏認(rèn)為明初中國(guó)詩(shī)壇有吳、越、閩、嶺南、江右五大詩(shī)派,明中葉有吳、楚、嶺南、江右四大詩(shī)派。

孫蕡是元末明初的嶺南詩(shī)人,南園詩(shī)社的發(fā)起者,“南園五先生”之一,故胡氏特舉出他作為嶺南詩(shī)派之始。元至正十八年青年詩(shī)人孫蕡、王佐與十多位詩(shī)友,結(jié)社于廣州南園抗風(fēng)軒,號(hào)為南園詩(shī)社,詩(shī)人們以文會(huì)友,詩(shī)酒唱酬。南園詩(shī)社已成為嶺南詩(shī)派的實(shí)體,對(duì)嶺南詩(shī)壇影響極大,在中國(guó)詩(shī)史上也有重要的位置。

南園詩(shī)社的核心人物為孫蕡、王佐、黃哲、李德、趙介五人,并稱(chēng)“南園五先生”,后人亦稱(chēng)他們?yōu)?span lang='EN-US'>“南園派”。五先生為詩(shī),上追三唐,力矯元代詩(shī)歌創(chuàng)作上纖靡萎弱之風(fēng)。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“粵東詩(shī)派,數(shù)人實(shí)開(kāi)其先,其提倡風(fēng)雅之功,有未可沒(méi)者。”孫蕡之詩(shī),既有“氣象雄渾”的一面,又有“清圓流麗”的一面,直接繼承張九齡、邵謁的傳統(tǒng),朱彝尊稱(chēng)其“五古遠(yuǎn)師漢魏,近體亦不失唐音”,故可以把孫蕡視為“嶺南明詩(shī)之始”。

明中葉嶺南詩(shī)派的代表人物,當(dāng)指黃佐及“南園后五先生”。朱彝尊說(shuō)“嶺南自‘南園五先生’后,風(fēng)雅中墜,文裕（黃佐溢號(hào)）力為起衰,如黎惟敬、梁公實(shí)輩,皆其弟子。嘉靖中,‘南園后五先生’,二子與焉。蓋嶺南詩(shī)派,文裕實(shí)為領(lǐng)袖,不可泯也。”朱氏把黃佐及黎民表、梁有譽(yù)、歐大任、李時(shí)行、吳旦等看成是南園五先生的繼承者,嶺南詩(shī)派也因而得到延續(xù)。

降及明代后期,嶺南詩(shī)派又有新的傳人。清初詩(shī)評(píng)家王士禎說(shuō)“粵東詩(shī)派,皆宗區(qū)海目（大相）,而開(kāi)其先路者,鄺露湛若也。”把區(qū)大相、鄺露作為明末清初嶺南詩(shī)派的先驅(qū)人物,而王氏心目中的“粵東詩(shī)派”,當(dāng)指屈大均、陳恭尹、梁佩蘭及其周?chē)囊淮笈?shī)人,而屈、陳、梁這“嶺南三大家”,則為其最杰出的代表。三家力掃明代復(fù)古之風(fēng),其詩(shī)“自成面目,不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”,充滿激情地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,有著鮮明的地方色彩,發(fā)展了嶺南詩(shī)歌的“雄直”的詩(shī)風(fēng)。嶺南詩(shī)派也以其嶄新的面目崛起于中國(guó)詩(shī)壇。閩人林楓《論詩(shī)仿元遺山體》詩(shī)云“嶺南詩(shī)派屈、梁、陳,一代風(fēng)騷鼎足身。”可作定評(píng)。

清代嶺南詩(shī)壇中詩(shī)人群體不斷涌現(xiàn)。清順治年間,遺民詩(shī)人何絳、何衡、陶璜、梁璉、陳恭尹,隱跡于順德北田鄉(xiāng)中,合稱(chēng)“北田五子”；順治、康熙年間,廣東一代高僧天然大師函昰,嘗主持番禺雷峰山隆興寺（后改名海云寺）,其門(mén)下弟子眾多,皆以“今”字排列,其最著者十人,皆能詩(shī),稱(chēng)為“海云十今”,世又稱(chēng)函昰及其師弟函可與眾法嗣之能詩(shī)者為“海云詩(shī)派”。康、雍年間,惠士奇曾主持廣東鄉(xiāng)試,居粵多年,時(shí)青年詩(shī)人何夢(mèng)瑤、蘇珥、勞孝輿、羅天尺四人,同學(xué)其門(mén)下,大受賞識(shí),人稱(chēng)為“惠門(mén)四子”,又與陳世和、陳海六、吳世忠、吳秋時(shí)合稱(chēng)“惠門(mén)八子”。雍正年間,佘錫純、羅天尺、梁麟生、陳份、嚴(yán)大昌五人在順德結(jié)社聯(lián)吟,稱(chēng)為“鳳城五子”。乾隆年間,黎簡(jiǎn)、呂堅(jiān)、張錦芳、黃丹書(shū)四人,合稱(chēng)“嶺南四家”,四家是廣東詩(shī)壇中興的杰出人物。特別是黎簡(jiǎn),其詩(shī)以境新、句奇、意深、情真而獨(dú)樹(shù)一幟。張錦芳又與胡亦常、馮敏昌合稱(chēng)“嶺南三子”,馮敏昌詩(shī)格調(diào)高華,為中原人士所傾賞。

嘉慶年間,譚敬昭、黃培芳、張維屏三人有詩(shī)名于時(shí),番禺黃玉階編成《粵東三子詩(shī)鈔》,丘煒萲謂“三子與陳、屈、梁后先輝映。”道光初年,張維屏、黃培芳、譚敬昭又與林聯(lián)桂、吳梯、黃玉衡、黃釗為文字交,唱酬甚密,一時(shí)有“粵東七才子”之稱(chēng)。詩(shī)人群體一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn),說(shuō)明嶺南詩(shī)派一脈正綿延不斷。

汪辟疆《近代詩(shī)人述評(píng)》一文中,以黎簡(jiǎn)、馮敏昌、張維屏、宋湘、李黼平五人為乾嘉年間嶺南派的代表,又謂“近代嶺南派詩(shī)家,以南海朱次琦、康有為,嘉應(yīng)黃遵憲,蕉嶺丘逢甲為領(lǐng)袖,而譚宗浚、潘飛聲、丁惠康、梁?jiǎn)⒊?、麥孟華、何藻翔、鄧方羽翼之。”又謂此派詩(shī)家,“其體以雄渾為歸”。汪辟疆在文中指出：“近代詩(shī)家可以地域系者,約可分為六派：一、湖湘派；二、閩贛派；三、河北派；四、江左派；五、嶺南派；六、西蜀派。此六派者,在近代詩(shī)中皆確能卓然自立蔚成風(fēng)氣者也。”

自元末明初至近代,嶺南詩(shī)派已成為中國(guó)詩(shī)壇上公認(rèn)的重要流派,六百年來(lái),不絕于書(shū),直至當(dāng)代,仍有學(xué)者提出要振興當(dāng)代嶺南詩(shī)派的問(wèn)題,可見(jiàn)嶺南詩(shī)歌的傳統(tǒng)一脈相承,芳菲未沫。

三

嶺南詩(shī)派是一個(gè)比較獨(dú)特的詩(shī)歌流派。按照現(xiàn)在流行的文學(xué)理論,文學(xué)流派的形成應(yīng)具備以下的幾個(gè)條件：一、具有明確的文學(xué)主張和組織形式；二、審美觀點(diǎn)比較一致和創(chuàng)作風(fēng)格類(lèi)似；三、有一定數(shù)量的作家群體；四、有公認(rèn)的一個(gè)或幾個(gè)代表人物。文學(xué)流派是在一定歷史時(shí)期出現(xiàn)的,到了一定時(shí)期它又會(huì)自然消亡。如果都按這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量的話,嶺南詩(shī)派就很難稱(chēng)得上是一個(gè)“正規(guī)”的文學(xué)流派。但嶺南詩(shī)派這一名目,從明代到當(dāng)代五六百年間,一直被詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家沿用著,可見(jiàn)它一直是存在著的,并且為人們所承認(rèn)。

嶺南詩(shī)派是在嶺南詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。經(jīng)過(guò)唐、宋數(shù)百年的醞釀,直到元末明初才比較明確地形成,以后一直延綿不斷,直至當(dāng)代,其流風(fēng)余韻依然未絕。

嶺南詩(shī)派是一個(gè)整體的名稱(chēng),它包含了不同時(shí)期的各個(gè)詩(shī)人群體及其代表人物。每個(gè)時(shí)期都有著當(dāng)時(shí)公認(rèn)的領(lǐng)袖。

嶺南詩(shī)派只局限于嶺南地區(qū),詩(shī)派中的人物都是嶺南人或落籍嶺南的人。由于地處僻遠(yuǎn),詩(shī)派人物較少與中原相接,不隨時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)移,所以嶺南詩(shī)歌能長(zhǎng)期保持較一致的風(fēng)格。

嶺南詩(shī)派這個(gè)詞兒是由外省的文學(xué)理論家首先提出的,也為外省詩(shī)人所習(xí)用。直到清代,廣東詩(shī)人才接受嶺南詩(shī)派一詞,或自稱(chēng)“吾粵詩(shī)派”、“曲江詩(shī)派”。

嶺南詩(shī)派,發(fā)軔于唐宋,形成于明,大盛于清,至近代而更新變化,歷時(shí)六百余年而不衰?？梢赃@樣說(shuō),一部嶺南詩(shī)史,基本上是嶺南詩(shī)派的發(fā)展。

嶺南詩(shī)派有以下的幾點(diǎn)特色：

1.標(biāo)舉唐音

歷代的嶺南詩(shī)人,多以唐詩(shī)為宗,不隨風(fēng)氣轉(zhuǎn)移。屈大均明確指出“吾粵詩(shī)始曲江,以正始元音先開(kāi)風(fēng)氣,千余年以來(lái),作者彬彬,家三唐而戶漢魏,皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩,無(wú)敢以新聲野體而傷大雅,與天下之為袁、徐,為鐘、譚,為宋、元者俱變。故推詩(shī)風(fēng)之正者,吾粵為先。”薛始亨也說(shuō)“洪、永、成、弘迄今,天下之詩(shī)數(shù)變,獨(dú)粵中猶奉先正典型。自孫典籍以降,代有哲匠,未改曲江流風(fēng)。”所謂的“曲江規(guī)矩”、“曲江流風(fēng)”,是指張九齡詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

繼承漢魏的傳統(tǒng),而又參以楚辭的表現(xiàn)手法,崇尚高古的格調(diào),這就是千余年來(lái)嶺南詩(shī)人所尊奉的“唐音”,南園五先生是公認(rèn)的嶺南詩(shī)派代表人物,他們?yōu)樵?shī),也“不失唐音”,而南園后五先生,更是“羽翼盛唐”,“入唐人之室”。嶺南三家尊崇李白、杜甫,影響有清一代。

2.詩(shī)風(fēng)雄直

詩(shī)人洪亮吉以“古賢雄直氣”評(píng)價(jià)嶺南詩(shī),早成定論。古賢,當(dāng)指漢魏三唐的杰出詩(shī)人。雄直氣,指詩(shī)歌的境界雄偉,氣勢(shì)勁厲,音調(diào)高亢,直抒胸臆,得“陽(yáng)剛”之美。

3.地方色彩鮮明

嶺南,由于它地域的特殊性,自然環(huán)境和社會(huì)狀況都與中原有較大差異。嶺南詩(shī)人詩(shī)作,謳歌山川名勝、歷史文化和風(fēng)俗人情,自然帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息。

4.富于革新精神

嶺南詩(shī)人標(biāo)舉唐音,但不盲目復(fù)古。歷代優(yōu)秀詩(shī)人,每能一空依傍,自立門(mén)戶。唐張九齡“首創(chuàng)清淡之派”；宋余靖以其樸老之作,一洗西昆的鉛華；南園五子一反元詩(shī)的淺薄靡弱,上追三唐；嶺南三家力掃明代復(fù)古之風(fēng)；清黎簡(jiǎn)、宋湘銳意創(chuàng)新,拔戟自成一隊(duì)；近代黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊蔀?span lang='EN-US'>“詩(shī)界革命”的主要人物,給傳統(tǒng)詩(shī)歌增添了生氣和活力。

5.善于向民歌學(xué)習(xí)

嶺南地區(qū)從古就是歌謠的國(guó)度。詩(shī)人從小沉浸于民間歌謠之中。如客家地區(qū)的山歌,白話地區(qū)的粵謳,潮州地區(qū)的歌冊(cè)以及疍民的摸魚(yú)歌、咸水歌等,“皆以比興為工,辭纖艷而情深”,不少詩(shī)人都受到民歌的影響,在創(chuàng)作實(shí)踐中吸取民歌的語(yǔ)言及表現(xiàn)手法,并形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

劉世南總結(jié)嶺南詩(shī)派的風(fēng)格特色時(shí)說(shuō)：“嶺南詩(shī)派的名稱(chēng),由來(lái)以久。即以明末清初而論,它除了反映一種地方色彩??更主要的卻因?yàn)樗L(fēng)格遒上。”的確點(diǎn)出了嶺南詩(shī)派最主要的特色。而楊際昌則認(rèn)為“嶺南詩(shī)追琢唐音,體尚蒼涼,情多感慨,音節(jié)最擅場(chǎng)”。嶺南詩(shī)歌風(fēng)格蒼涼雄直,感情直辭詠寄,吟誦時(shí)別具瀏亮的音樂(lè)美,即陳恭尹所說(shuō)的“感人以情者深”,“感人以聲者無(wú)方”,從內(nèi)容到形式都達(dá)到很高的境界。