輕嗅文骨的芬芳

傅庚先生在《中國文字欣賞舉隅》中拋問：后生學(xué)者，文與心道契否?“有人筆底波瀾萬丈，心中槁木死灰;有人拊掌大樂，文飾不堪，徇名逐利;有人天生潔癖，抱*守真，留戀理想國;有人拍案而起，剖心燭照，敢放一把野火，澤被寰宇，筆談間氣吐霓虹!

“性靈彰道著，文骨載風(fēng)儀。”這是梁漱溟先生《究于決穎論》中對我輩殷殷的企盼，文品人品，誠有二律背反之意。我們這一代的寫手，又該如何認(rèn)識此間命題，如何安放自身，達(dá)到兩者圓融之境界?

不可否認(rèn)，作者格調(diào)趣味與作家人品背離并非罕見。艾布拉姆斯于〈鏡與燈———文學(xué)批評原論〉中將其斥為“解密過程”，作者、載器、讀者、時代四者循環(huán)返流，四元素也難以逃脫“橫態(tài)性欺瞞”。冷眼旁觀，〈被禁錮的苦惱〉中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸;縱觀中國文脈史，沈括著《夢溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墜落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章;傳入注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無敬畏，毫無熱忱，毫無神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺民侮辱。

我們這一代，又該如何保持文學(xué)的純潔性，達(dá)臻“真文學(xué)”的藝術(shù)之境?我以為一在讀者，讀者可謂是卡夫卡式的“判官”，得秉持著清醒與鎮(zhèn)定，不被妖艷可人的文辭灼作而眩暈，可以借鷹隼銳利之眼，剖開藝術(shù)的真境實例。北大有個傳統(tǒng)，叫“沉潛”，沉入藝術(shù)的源頭根蒂，潛進(jìn)人生的幽微百態(tài)，從而抵達(dá)人品文品熔為一爐的高超境地。做到“沉潛”，便能撥開重?zé)熋哉?，直與作者對話。

二在寫手，即我們本身。就像《中國哲學(xué)史》中胡適先生所說：“文”道不是漂亮虛榮的外衣，而是本性的吶喊與沉思。這聲吶喊，理應(yīng)震撼天地，就應(yīng)發(fā)聵蒙昧之心，我們在屈瑞林大師《真摯與誠實》中聽見，我們在?？隆动偘d與文明》的“失落天真”里聽見，《俄狄浦斯王中的勇士啊，不愿沉湮于鼾聲、風(fēng)，真筋骨未鈍、腕血未冷，向世間問一問為此的意義，不正是我們的寫照?

父親曾笑談，年輕的夜晚，躺在床上渾身戰(zhàn)栗，想到什么半夜黑點起蠟燭，光著膀子抓起筆就寫，我從小便“雄心勃勃”想成為作家，每當(dāng)獲得師長的肯定，外面的嘉獎，父親總要提醒我不能讓文骨背離了人的風(fēng)儀，拿出季羨林研究人員吐火羅文的真摯，陳寅恪力挽史瀾的魄力，梁啟超冰鑒灼灼的溫度，感化他人，圓滿自身，所以說是“幾時借得沖霄浪，雖死望峰亦從容”。

行文至此，輕嗅文骨的芬芳，詩人的聲音也不必低吟：

爬學(xué)史乘扶叢殘，文章存軼堪顛沛。

拋棄詩興青云見，自誓夜闌熱腸心。

足跟踏破關(guān)山路，眼底空懸海月秋。

龍泉隱篋鋒未減，勢將重拳拋煙冥!