12月3日，多多和王寅來到上海民生現(xiàn)代美術(shù)館為我們帶來了一場內(nèi)容豐富的講座。多多跟大家分享了他讀詩與寫詩的一些體驗(yàn)。

“詩歌是無用的，不解決任何問題”，但是詩歌之中也有其他任何東西難以抵達(dá)的地方，和最深沉的思索。

策蘭可謂是一個登峰造極的詩人，他的語言的這種斷裂，然后所形成的空白還有沉默，讓沉默的聲音都能夠透出來，這真的是從詩學(xué)上來講，如果是作為內(nèi)行來講那真是嘆為觀止。就是說他能夠通過，他的詩歌一般都非常短，通過極短的這個詩句揭示了沉默的部分或者導(dǎo)向沉默的部分。所謂的沉默的部分就是不能言說的部分，而這部分恰恰是因?yàn)橥ㄟ^了他的言說而發(fā)現(xiàn)的，他的這種斷裂性那我覺得真的是極其偉大的?？梢哉f我們在座的，今天晚上我想來的很多人也都是詩友，寫詩，熱愛詩歌，這是一個方向，這個里面有無窮的奧秘。

我從來不想馬上說出策蘭的詩歌到底是怎么回事，（說出）結(jié)論性的東西，因?yàn)椴豢赡?。那么我說我的方法就是怎么樣？就是讀一遍，再讀一遍，過不多久再讀一遍，就是反復(fù)閱讀，永遠(yuǎn)讓自己的感受力停留在閱讀上。

勒內(nèi)·夏爾的詩歌是被稱為極其玄妙的，也是不可解讀的這種詩歌。他非常需要某種直覺的這個，直觀性的，穿透性的這種閱讀你才能夠懂。我覺得中國人不缺少這點(diǎn)，我們這點(diǎn)很厲害的，我們并不是那種邏輯的思維去把握的，我們的思維習(xí)慣不是那樣子的，直覺中，直觀中就有思維，詩思就是一種特殊的思。

我想從層次上來講這個勒內(nèi)·夏爾和策蘭那都屬于超級層次的。就是說他們那些東西其實(shí)在西方主流社會未必是得到認(rèn)可的，因?yàn)樗麄兙蛺劭泄穷^，就要做學(xué)術(shù)性的肢解。我們中國人反而不是這樣子的，我們能夠，真的，我覺得我們在中國對這兩個人的讀者群來講不會小，這點(diǎn)是表面上反常，實(shí)際上非常正常。因?yàn)樗季S模式不一樣，我們強(qiáng)調(diào)直觀，我們對古詩詞的理解，你怎么可能是去理解它呢，一聽已經(jīng)心花怒放了，這就叫懂了，各有深親。

講給學(xué)生們的第一首詩是布萊希特的《獻(xiàn)給游擊隊員的一首詩》。

“孩子，你的父親死了

孩子，他再也回不來了

他是我們的好同志”

一般來講獻(xiàn)給游擊隊長的挽歌，那總應(yīng)該悲痛吧，憑吊，追悼，然后接著就是同志們我們要化悲痛為力量，激勵我們的斗志，這是傳統(tǒng)的對于英雄的，死亡的這種解釋和寫法。而它什么意思？大家全傻在那兒了。為什么呢？太殘酷了，對一個孩子講你爸爸死了，他再也回不來了。然后最后又一句，莫名其妙，他是我們的好同志。

但是如此殘酷的，直接的這樣他是蓄意的，他是有意識的這樣說的。一個正義性的，抵抗性的戰(zhàn)爭或者是怎么樣，它也是殘酷的，無論是什么性質(zhì)。在這個人世間這個孩子永遠(yuǎn)失去父親了，這才是一種悲劇，這個孩子的畢生都會留下不能磨滅的一種印象，心里創(chuàng)傷。所以我想同樣的在寫這種所謂革命題材的布萊希特，我不知道他是四十年代還是三十年代寫的，那極其超前，就是說超越了我們的那種正義觀，我們的那種悲劇觀，我們的那種政治性，正義性，用正面的，反面的全部超越了。這首詩讓我們對于一種死亡，戰(zhàn)爭，殺人提升到另外一個更高的角度去衡量這些。

最后一首是馬查多的一首詩。

“人世間在海上有四樣?xùn)|西無用

船，槳、錨和最后一行

下沉的恐懼。”

同學(xué)們都懵了。我說我可以給它翻譯成這樣的一個樣子，如果在海上航行我們只有下沉的恐懼這樣一條的話，那么船槳錨三樣都沒有用了，這就是隱喻。……實(shí)際上這個隱喻可以擴(kuò)大的很大，所有的工具都沒有用了。如果你的主體完了，廢了，這些工具性，如果物質(zhì)性的東西，這些支持我們的東西就全都沒有作用了。

我寫的詩，不是一首一首寫的，一開始就不是正常的路子，我就記下很多東西，但是我沒有讓它變成一首詩……就擱在那兒了。寫的是什么我也不知道，我也不想知道，我也不管，從來沒有標(biāo)題，無緣無故的就來了……那么這是一種什么狀態(tài)呢？這是一種接收狀態(tài)，打開，什么都不做。也不問，愛來不來。這就是完全自由的一種方式，我也不給它強(qiáng)迫給它命名，也不去組織它，也不去完成它。