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摘要：朱子是宋明時(shí)期集大成的理學(xué)家，他的理論思想對(duì)前輩們的理論有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)造，當(dāng)然這也離不開(kāi)對(duì)前人的繼承，包括他的心性修養(yǎng)的方法——“持敬”說(shuō)就是在前人的理論成果上發(fā)展起來(lái)。本文就“敬”與“靜”的關(guān)系，以及朱子對(duì)前人“來(lái)發(fā)”，“已發(fā)”的思想的繼承和發(fā)展進(jìn)行了探討。 關(guān)鍵宇：朱子；靜；敬；未發(fā)；已發(fā) 朱子是宋明時(shí)期集大成的理學(xué)家，他的理論思想對(duì)前輩們的理論有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)造，當(dāng)然這也離不開(kāi)對(duì)前人的繼承，包括他的心性修養(yǎng)的方法一“持敬”說(shuō)就是在前人的理論成果上發(fā)展起來(lái)。本文就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。 首先。“敬”這一概念，是由周敦頤的“靜”這一概念發(fā)展而來(lái)的?！熬础彪m然自孔子時(shí)已經(jīng)存在，但并沒(méi)有受到儒家的重視，直到宋明時(shí)期，才與“靜”這個(gè)道家的哲學(xué)概念相結(jié)合，被納入到理學(xué)的體系范疇中，成為宋明理學(xué)最重要的心性修養(yǎng)的方法。開(kāi)始由周敦頤提出的是“主靜”說(shuō)，他認(rèn)為“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”并明確提出“無(wú)欲故靜”的說(shuō)法，這是以“無(wú)欲”為主要內(nèi)容的修養(yǎng)方法，“無(wú)欲”是修養(yǎng)的真正內(nèi)容，“靜”則是由“無(wú)欲”而達(dá)到的一種精神境界?！爸黛o”包括“精虛”和“動(dòng)直”兩方面?！办o虛”是主體去除外界私欲所表現(xiàn)出來(lái)的純凈的一種精神狀態(tài)，它能使心清明通透，這就是“誠(chéng)”與“神”的狀態(tài)?！皠?dòng)直”是指主體自身的精神面貌，即公而無(wú)私。其中“靜”不是不動(dòng)。而是靜而能動(dòng)，靜中有動(dòng)，這是“神”的動(dòng)靜，不是物之動(dòng)靜，故其動(dòng)合于“中正仁義”。 張載也主張靜中工夫。他認(rèn)為，“太虛”本體雖然是動(dòng)靜合一的，但它以靜為主?！爸领o之動(dòng)，動(dòng)而不窮”“自有天地以來(lái)迄于今，蓋為靜而動(dòng)”?！捌埿闹性熳靼才哦o，則安能久!然必從此去，蓋靜者進(jìn)德之基也。”但張載并不強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”。 這種“主靜”的修養(yǎng)方法既引起了理學(xué)家的重視，同時(shí)也引發(fā)了很大的爭(zhēng)議。他們認(rèn)為靜和無(wú)欲是佛、道的觀點(diǎn)思想，這向來(lái)被儒家所不齒。所以到二程時(shí)，就用“主敬”說(shuō)代替了“主靜”說(shuō)，程顥主張“以誠(chéng)敬存之”。程頤提倡“涵養(yǎng)須用敬”，他們都強(qiáng)調(diào)“敬”?！熬础笔亲晕殷w驗(yàn)、自我操守的涵養(yǎng)方法，其主要內(nèi)容是“主一無(wú)適”，“敬畏”而“不欺慢”。程頤說(shuō)：“所謂敬者，主一之為敬；所謂一者，無(wú)適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無(wú)二三矣?！劣诓桓移?，不敢慢，上不愧于屋漏，皆是敬之事也?！睂Ｐ闹轮居谛闹兄恚荒苡薪z毫的松懈與怠慢，這就是“主敬”的根本方法?！熬础必瀼貏?dòng)靜，“敬則自虛靜，不可把虛靜喚作敬?！币簿褪钦f(shuō)“敬”包括靜的因素，但不能用“靜”字來(lái)代替“敬”字。如果只講靜，就陷入佛、道之詬病中，“才說(shuō)靜，便入于釋氏之說(shuō)也，不用靜字，只用敬字。才說(shuō)著靜字，便是忘也”這里的“敬”與“靜”是有區(qū)別的，“主靜”是以“無(wú)欲”為主要的修養(yǎng)方法。而“主敬”是要積極的除去“私欲”的修養(yǎng)方法。程顥說(shuō)：“圣賢論天德，蓋謂自家元是天然自足之物，若無(wú)所污壞，即當(dāng)直而行之；若小有污壞，即敬以治之，是復(fù)如舊?！薄啊础笔菑姆e極的方面講要除去“私欲”，而“靜”是消極的要在“無(wú)欲”的基礎(chǔ)上修養(yǎng)。 并且二程進(jìn)一步闡釋了“敬”與“誠(chéng)”的關(guān)系。他們認(rèn)為“誠(chéng)”是本體，“敬”是方法，“誠(chéng)”要靠“敬”來(lái)實(shí)現(xiàn)。程顳說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，敬者人事之本，敬則誠(chéng)?！背填U說(shuō)：“主一謂之敬，一者為之誠(chéng)，主則有意在”這意味著主于“一”。就是主于“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是天人合一境界，“誠(chéng)”、“敬”相連，說(shuō)明“敬”是主體自身實(shí)現(xiàn)自我超越、實(shí)現(xiàn)“天人合一”的重要方法。“敬”的工夫，完全是道德的自我約束，是不斷自我提高，自我完善的方法。當(dāng)然二程在倡導(dǎo)“主敬”的同時(shí)，并沒(méi)有完全否定靜的功夫，程顥的“靜觀”、“靜坐”都是在靜中思慮和體驗(yàn)。這一點(diǎn)被羅豫章、李侗等人發(fā)展而成為在“靜坐”中體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)未發(fā)之氣象，并且影響到后來(lái)朱子的思想。 其次朱子對(duì)前人心性修養(yǎng)思想的繼承，對(duì)未發(fā)、已發(fā)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這是朱子“持敬”理論形成的關(guān)鍵問(wèn)題。 I、朱子對(duì)道南學(xué)派的繼承——體驗(yàn)未發(fā)，“道南學(xué)派”非常重視未發(fā)時(shí)的體驗(yàn)，這一派的主要脈絡(luò)是由二程弟子楊時(shí)到羅從彥到李侗，最后歸于朱子。 楊時(shí)認(rèn)為修養(yǎng)方法是：“以身體之，以心驗(yàn)之，從容默會(huì)于悠閑靜一之中，超然自得于書(shū)言象意之表，此蓋某所為者如此?！焙笥謴?qiáng)調(diào)：“夫至道之歸，故非筆舌能盡也。要以身體之，心驗(yàn)之，雍容自盡于燕閑靜一之中，默而識(shí)之，兼忘于書(shū)言意象之表，則庶乎其至矣。反是，皆口耳誦數(shù)之學(xué)也。嗚呼!道之不傳久矣?！睏顣r(shí)的這種方法是通過(guò)“默而識(shí)之”的內(nèi)心體驗(yàn)來(lái)求得自身的超然。但這是只可意會(huì)，而無(wú)法言傳的內(nèi)心體驗(yàn)。也就是說(shuō)，這種涵養(yǎng)心性、體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)未發(fā)的工夫，是沒(méi)有具體內(nèi)容的。其弟子羅從彥認(rèn)真踐從他的教導(dǎo)。有詩(shī)稱：“靜處觀心塵不染，閑中稽古意尤深，周誠(chéng)程敬應(yīng)粗會(huì)，奧理休從此外尋”。羅從彥由“觀心”來(lái)追求的“奧理”，認(rèn)為可以從周敦頤的“誠(chéng)”和二程的“敬”中來(lái)尋求。“誠(chéng)”在周敦頤是“寂然不動(dòng)”，而“敬”在二程與“虛”不可分：“虛則自然生敬，敬只是主一。則既不之東。又不之西，如是則只是中?！睋Q句話說(shuō)，如果能做到“敬而無(wú)失，便是‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之為中’也”。所謂奧理，是指一種虛靜而取中的方法，而且這種虛靜是通過(guò)“敬”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。到羅從彥的弟子李侗，他認(rèn)為修養(yǎng)的方法有二個(gè)：一是未發(fā)之中體驗(yàn)圣人氣象，二是以格物致知融釋至脫然貫通。其修養(yǎng)方法以“靜坐”為主，這在其與別人交往的書(shū)信中也可以看到?！皩W(xué)問(wèn)之道，不在于多言，但默坐澄心，體認(rèn)天理。若見(jiàn)，雖一毫私欲之發(fā)，亦自退聽(tīng)矣。久久用力于此，庶幾漸明，講學(xué)始有力也。”做學(xué)問(wèn)最重要的不在于說(shuō)多少話，有多少的著作，只在于靜坐中能澄澈內(nèi)心，觀事物未發(fā)之中作何氣象。若是能做到澄澈內(nèi)心，即使有物欲的誘惑，這些物欲也會(huì)自然的離去，能一直這樣堅(jiān)持。時(shí)間久了，“天理”就會(huì)漸漸的清晰，明確。在格物方面，延平注重“融釋”，“融釋”是指對(duì)世間萬(wàn)物清楚了解，融匯貫通而加以解釋分別。朱子謂：“舊見(jiàn)李先生說(shuō)理會(huì)文字，須令一件融釋了后，方便理會(huì)一件，融釋二字，下得極好，此亦伊川所謂今日格一件，明日又格一件，格得多后，自脫然有貫通處，此亦是他真曾經(jīng)歷來(lái)，便說(shuō)得如此分明。”延平說(shuō)“融釋”一詞，正是他的體驗(yàn)，對(duì)“格得多后，自脫然有貫通處”的體證。從楊時(shí)到羅從彥以及往后傳到李侗等，其“靜中體驗(yàn)工夫”被認(rèn)為是修養(yǎng)心性的秘訣。 |
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