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以上略述朱子論心性，論心之仁與誠，論天理與人欲，人心與道心，凡此諸章，皆是指陳心體。人因賦有此心體，故能到達(dá)心與理合人與天合之境界。在各章中，已屢次涉及工夫即修養(yǎng)方法之一面。工夫必與本體相關(guān)。有此本體，始得有此工夫。亦因有此工夫，始得完成此本體。此亦是一而二、二而一者。大體言之，理學(xué)諸儒，于本體上爭論尚較少，在工夫上，在修養(yǎng)方法上，則分歧較多。此下當(dāng)繼續(xù)略述朱子在工夫上，即修養(yǎng)方法上之各論點(diǎn)。所謂工夫與修養(yǎng)，則必一一歸本于此心，此層可不煩再論。首當(dāng)略述朱子之論敬。 朱子說： 圣人言語，當(dāng)初未曾關(guān)聚，到程子始關(guān)聚出一個敬來教人。因嘆敬字工夫之妙，圣學(xué)之所以成始成終者皆由此。 又曰： 敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭底尾，不可頃刻間斷。 敬之一字，真圣門之網(wǎng)領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此， 更無內(nèi)外精粗之間。 伊洛拈出此字，真是圣學(xué)真的要妙工夫。 程先生所以有功于后學(xué)者，最是敬之一字有力。 可見朱子言敬，乃是直承二程傳統(tǒng)。今再分述朱子論敬諸涵義如次。 一曰敬只如畏字相似。朱子說： 敬有甚物，只如畏字相似。只是收斂身心，整齊純一，不恁地放縱。 又曰： 莫看得戒謹(jǐn)恐懼太重。道著敬字已是重了。只略略收拾來，便在這里。 二曰敬是收斂，心中不容一物。此是程門弟子尹焞和靖之說。朱子說之曰： 只是收拾自家精神專一在此。 有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。 常要此心在這里。 此說收斂義。又曰： 心主這一事，不為他事擾亂，便是不容一物。 此說不容一物義。心有有事時，有無事時。無事，則此心便應(yīng)專一在此無事上。若遇這事，心想那事。遇無事，心想有事。遇有事，又想無事。皆是不專一，心成兩路。朱子又說： 凡是安排要恁地，便不得。如人立心要恁地嚴(yán)毅把捉，少間只管見這意思，到不消恁地處也恁地，便拘逼了。 又說： 人心如一個鏡，先未有一個影像。有事物來，方始照見妍丑。先有個影像在，如何照得。 三曰主一之謂敬。此伊川之說。朱子說之曰： 心廣大如天地，虛明如日月。要閑，心卻不閑，隨物走了。不要閑，心卻閑。有所主。 此謂有所主則無是弊。伊川說：人心有主則實(shí)，無主則虛。又一說卻曰：有主則虛，無則實(shí)。朱子說之曰： 有主則實(shí)，指理言。無主則實(shí)，主私欲言。以理為主，則此心虛明，一毫私意著不得。 又曰： 常使截斷嚴(yán)整之時多，膠膠擾擾之時少，方好。 四曰敬須隨事檢點(diǎn)。敬義夾輔，亦伊川說。朱綱子說之云： 行篤敬，執(zhí)事敬，敬本不為默然無為時設(shè)。 敬須該貫動靜。方其無事而存主不懈，是敬。及其應(yīng)物而酬酢不亂，亦敬。 又曰： 有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，則不活。須敬義夾持，循環(huán)無端，則內(nèi)外透徹。 又曰： 居敬窮理，二者不可偏廢。 五曰敬是常惺惺法。此是程門謝良佐上蔡之說。朱子說之云： 靜中有個覺處，只是常惺惺在這里。 惺惺乃心不昏昧之謂。 或問謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。曰：其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照顧許多道理。佛氏則空喚醒在此。 六曰敬是整齊嚴(yán)肅。此亦是伊川說。朱子說之云： 今人論道，只論理，不論事。只說心，不說身。其說至高，而蕩然無守，流于空虛異端之說。固其內(nèi)是本，外是末，但偏說存于中，不說制于外，則無下手腳處。 上舉六說，其實(shí)只說一敬字，六說可相會通。強(qiáng)加分別，則轉(zhuǎn)成拘礙。 明道又說，敬則自然和樂。朱子說之曰： 禮主于敬，樂主于和，此是異用。皆本之于一心，是同體。然敬與和亦只是一事。敬則和，和則自然敬。 又曰： 和是碎底敬，敬是合聚底和。 謂敬與和是一理亦說得，然言心卻親切，敬與和皆是心做。自心而言，則心為體，敬和為用。以敬對和而言，則敬為體，和為用。 所謂樂者，亦不過謂胸中無事，而自和樂耳。非是著意放開一路而欲其和樂也。欲胸中無事，非敬不能。 伊川又謂涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。朱子說之曰： 主敬二字，須是內(nèi)外交相養(yǎng)。人心活物，吾學(xué)非比釋氏，須是窮理。 又曰： 主敬窮理雖二端，其實(shí)一本。 持敬是窮理之本。窮得理明，又是養(yǎng)心之助。 又曰： 圣人指示為學(xué)之方，周遍詳密，不靠一邊，故曰敬義立而德不孤。若只恃一個敬字，更不做集義工夫，其德亦孤立而易窮矣。 又曰： 茍不從事于學(xué)問思辨之間，但欲以敬為主，而待理之自明，則亦沒世窮年而無所獲矣。 朱子言敬，承自二程，但尤有契于伊川敬義夾持，涵養(yǎng)致知，居敬窮理兩途并進(jìn)之說。伊川亦言未有致知而不在敬者，但與說只敬便知自致理自窮不同。朱子自認(rèn)就二程思想言，自己尤接近伊川，大要即指此等處。同時陸九淵象山，深不喜伊川，而于明道無間辭。其反對朱子，亦正在此等處。 大抵漢以下諸儒，因于統(tǒng)一盛運(yùn)之激動，都更注重在修齊治平之實(shí)際事務(wù)上，較少注意到本源心性上。魏晉以下，莊老道家代興，釋教繼之傳入，他們在兩方面成績上，似乎超過了漢儒。一是有關(guān)宇宙論方面，漢唐儒闡發(fā)似乎較弱，故朱子采取濂溪橫渠康節(jié)三人之說以補(bǔ)其缺。其二是關(guān)于心性本源方面，尤其自唐代禪宗盛行，關(guān)于人生領(lǐng)導(dǎo)，幾全入其手。儒家造詣，似乎更見落后。北宋理學(xué)在此方面更深注意。二程提出敬字，舉為心地工夫之總頭腦，總歸聚處，而朱子承襲之。但程門言敬，頗不免染及禪學(xué)，如謝上蔡以覺訓(xùn)仁，以常惺惺說敬，皆有此弊，朱子亦已隨時加以糾正。尤其言心性本源，亦不能舍卻外面事物，故朱子力申敬不是塊然兀坐，不是全不省事，須求本末內(nèi)外之交盡，則致知窮理工夫，自所當(dāng)重。不能單靠一邊，只恃一敬字。此是朱子言敬最要宗旨所在。 |
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