王羲之唐刻十七帖

十七帖是王羲之的信札集刻、唐太宗收藏的王羲之書卷之一。開封市博物館館藏本題名《唐刻十七帖》，實(shí)為宋拓木刻本，計(jì)書札28通，107行，942字。卷末有　(“敕”的異體字)字，其下有“副直弘文館臣解無畏充館本，臣遂良無失”小楷五行，帖之首尾均有明藩王朱　“晉府書畫之印”和“敬德堂圖書印”。王羲之唐刻十七帖

著名哲學(xué)家、美學(xué)家宗白華說：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草?！彼麩崆榈刭澝溃骸靶胁菟囆g(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極?！蓖豸酥臅偶獭妒咛?，正是中國草書的巔峰。

王羲之《十七帖》中的多封信札，是寫給他的老朋友益州刺史周撫的。因?yàn)榈谝环庑砰_頭是“十七”二字，于是統(tǒng)稱為《十七帖》。

王羲之，字逸少，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，故世稱“王右軍”。由于記載不詳，他的生卒年代有303～361年和321～379年兩種不同說法?？梢钥隙ǖ氖?，公元347年，周撫為益州(今四川成都)刺史鎮(zhèn)蜀，《十七帖》寫作上限就是這一年，它是右軍中年以后的作品，《書譜》說：“右軍書法，末年多妙?！?/p>

《十七帖》是寫給家人朋友的私人書信或便條，每封都是寥寥數(shù)行。王羲之寫時既不以其為作品，也無發(fā)表之念頭，完全是放松心態(tài)下的隨意揮灑，內(nèi)容無軍國大事，“吊哀候病，敘暌離，通訊問”，家常得近于瑣碎，卻令宋代大文豪歐陽修贊嘆：“使驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)如無窮盡，使后世得之，以為奇玩，而想見其為人也！”這是為什么呢？

宗白華先生歸之為“個性價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”。晉人書法，或妍或丑，但個性鮮明，成為個性主義的代表藝術(shù)，才能千載之下，因字想見其為人，才會令歐陽修有“驚絕”之嘆。

到了隋唐，晉書的“個性藝術(shù)”凝成了“法”，唐代人有了規(guī)矩有了法度，他們太知道什么叫漂亮?xí)?，以至于“精熟過人”，卻不再凸現(xiàn)鮮明個性。

號為“唐刻”實(shí)“宋拓”

王羲之是中國唯一被譽(yù)為“書圣”的書法家，《十七帖》是“書圣”的草書代表作品。因是私人書信、逸筆余興，書筆畫牽連映帶而字字很少連屬，點(diǎn)畫見性情，流便而輕靈。相對于魏晉古草(章草)稱今草，相對于唐代才出現(xiàn)的大草(狂草)稱小草。這是中國書法史上重要變革的產(chǎn)物，王羲之徹底擺脫隸書體勢結(jié)構(gòu)筆法的束縛，讓中國書法在結(jié)體用筆乃至章法上，都獲得了空前的解放。

《十七帖》真跡無存，現(xiàn)在流傳下來的全是刻本與翻刻本。一般談《十七帖》者，多以傳世刻本立論。

據(jù)《辭?！酚涊d：太宗于卷末親書大　(“敕”的異體字)字，并經(jīng)　遂良校定，稱《敕字十七帖》，也稱《館本十七帖》，為傳世王羲之草書中的代表作。自宋以后翻刻本甚多，今河南開封市博物館有明晉王府舊唐刻本。此帖部分書札也刻入《淳化閣帖》、《大觀帖》中，相傳為唐賀知章的臨本。又有“西安本”，不全，亦唐人所臨，石已佚。

“開博(開封市博物館)所藏，號為唐刻，實(shí)為宋拓木刻本。”開封市博物館原館長徐伯勇強(qiáng)調(diào)。

古代沒有影印技術(shù)，復(fù)制法書名帖，唐人用雙勾填墨，即用很薄的紙蒙在字帖上，將字外輪廓線雙勾下來，再填上墨，古代稱為響拓或向托。為增加透明度，通常在黑屋的窗上開個方洞，向著光而拓摩勾描，力求與原作逼似。這是“專業(yè)技師”才能完成的工作，開封市博物館館藏的《十七帖》上提到的“解無畏”，就是干這活的“專業(yè)技師”。這種方法的缺點(diǎn)，是費(fèi)工費(fèi)時，一次只能得一份。

大概是受從碑上傳拓得法書樣本的啟發(fā)，后來有了傳拓。傳拓是用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術(shù)，是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。

刻石傳拓方法主要興盛于宋，唐人主要是雙勾填墨。宋人以今證古，將兩者混淆，以為唐已有法帖刻石。加上古代私人收藏，總希望藏品越古越好，王羲之的多帖都有唐刻石之說，源于這兩個原因。實(shí)際上，號為唐刻者，多為宋拓。

開封市博物館此藏品鑒定認(rèn)為是宋拓。“它為初刻初拓，筆畫鋒利緊結(jié)，但微顯刻畫棱角過甚，不如另一收藏于上海博物館的吳本(清嘉慶內(nèi)府藏吳寬家本)之圓潤。但在今日存世《十七帖》中，已無出此兩本者。”著名書法家翁運(yùn)評價(jià)道。

王羲之這件珍品是如何進(jìn)入開封市博物館的呢？

它是明初晉王朱敬德堂本，清初由馮銓收藏，新中國成立前河南潢川吳氏曾出珂羅版精印本(照相平版印刷工藝，多用于古代書畫作品復(fù)制)?！敖夥徘?，開封有個姓曹的收藏家，東西流入他手中，成為他的個人收藏?！拔幕蟾锩睍r，曹家人怕被抄走，送到開博請求保存。“文化大革命”后清理文物時，曹家人就捐給了館里。”徐伯勇說。

　　王羲之《十七帖》N封家書癡迷“道”

我讀《十七帖》，意欲先疏通文字，于字里行間、內(nèi)容語氣里追摹“書圣”生命的悲歡。《十七帖》首帖是“十七日先書，郗司馬未去，即日得足下書，為慰，先書以具，示復(fù)數(shù)字”。

這個千載留名的收信人郗司馬，是王羲之妻之仲弟，也就是“書圣”的小舅子。這通帖沒什么內(nèi)容，簡短得像便條。這種帖，《十七帖》里有多封。

清代書法理論家包世臣考證說，《十七帖》集刻中有十九帖都是寫給益州刺史周撫的，那他都寫了些什么呢？

王羲之向往巴蜀山川，對巴蜀山水、鹽井、火井、秦漢遺跡、名人后代都十分關(guān)心，信中也都有提到，充分顯示出他對“天府之國”的強(qiáng)烈關(guān)注。

如《蜀都帖》：“省足下別疏，具彼山川諸奇。揚(yáng)雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備悉。彼故為多奇，益令其游目意足也?？傻霉?dāng)告卿求迎，少人足耳。至?xí)r示意，遲此期真以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶(岷嶺)峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此心，以馳于彼矣?！?/p>

大意是“你信中所說的奇異山川，揚(yáng)雄《蜀都賦》、左思《三都賦》都沒有記述，那雄奇的山川，只有游覽后才會意足。如能成行，我當(dāng)告知，望請迎接，如遲誤時機(jī)，那是度日如年。你鎮(zhèn)守巴蜀，朝廷無調(diào)動之理，我真想與你一起登汶嶺峨眉而還，那會是件不朽的盛事”。

他之所以對巴蜀情有獨(dú)鐘，有兩個原因：一方面是他“欲廣異聞”，另一方面和王羲之的道教信仰有關(guān)。中國早期道教派別五斗米道，是張道陵在四川鶴鳴山(今成都市大邑縣北)創(chuàng)立，后傳子孫，他的孫子張魯在巴蜀布道三十多年。巴蜀是道教樂土，自然成了王右軍向往之地。根據(jù)道教教義，“得道者上能竦身于云霄，下能潛泳于川?！?。在山川景色的欣賞中，產(chǎn)生“得道升仙”的“移情”。王羲之既然是信徒，所以他向往巴蜀山水，既有文人雅士的浪漫，更有宗教信仰的深層原因。

在給周撫的信中，王羲之感謝周撫所送“胡桃”、“青李”、“來禽”等物，這些道教認(rèn)為可“成仙得道”、“延年益壽”的藥石，王羲之長期服食，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，以至于59歲便與世長辭了。

他還曾寫信給周撫，“足下今年政七十耶？知體氣常佳，此大慶也。想復(fù)勤加頤養(yǎng)。吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉(zhuǎn)欲逼耳，以爾要欲一游目汶嶺，非復(fù)常言。足下但當(dāng)保護(hù)，以俟此期。勿謂虛言，得果此緣，一段奇事也”。

他希望70歲的周撫好好保養(yǎng)身體，對年近60歲的自己有所擔(dān)心，但仍希望能去巴蜀游歷，并與周撫相約，希望成就這段佳話。這一年，王羲之59歲，是其仙逝之年。因此有專家推斷此帖可能為他的絕筆之作。

他最終未能實(shí)現(xiàn)入蜀的愿望，他的死，和其道教信仰有直接關(guān)系。他病重時不去求醫(yī)問藥，卻求助于道教名師杜子恭。王氏家族中，多人信奉道教，王羲之的次子王凝之也因信道教斷送了性命。

郭先生曾講：“王羲之的思想是儒家和道家的混合物?！彼牡兰宜枷耄凇妒咛分械亩喾饧視?，生動地透露出來。

十七帖“野雉”原比家雞狂

王羲之是東晉書法變革的代表人物，他少年學(xué)書的故事大家耳熟能詳，不需贅言。公元341年，朝廷讓別人接替了王羲之江州(今九江市)刺史職務(wù)，將其召回建康(今南京市)，擬委以侍中或吏部尚書，王羲之推辭不就。之后閑居江州七年，潛心書藝。這是他書藝發(fā)展的最重要時期。

其時，他對章草改制，創(chuàng)造了極具藝術(shù)性又易普及的今草書體。經(jīng)他改制的今草，既流暢縱逸，又與章草的字字獨(dú)立巧妙結(jié)合，書寫起來迅速快捷，一氣呵成。既快且美，很快“大行于世”，人們爭相效仿。當(dāng)時的著名書法家庾翼推重正統(tǒng)章草，但他難以扭轉(zhuǎn)時尚，連他的子孫也爭相習(xí)學(xué)今草，庾翼因此怒斥：“小兒輩賤家雞，愛野雉，皆學(xué)逸少書?！?/p>

“野雉”美于家雞，美在自由靈動。王羲之今草美于章草，美在其韻高千古，其神韻如同“目送歸鴻，手揮五弦”，洋溢著不沾滯于物的自由精神。這是一種心靈的美或哲學(xué)的美。美之極，即雄強(qiáng)之極。王羲之書法又被稱為字勢雄逸，如“龍?zhí)扉T，虎臥風(fēng)闕”，《十七帖》被稱為“逸少書中龍”，便是美之極即雄強(qiáng)之極之體現(xiàn)。

再讀《十七帖》，如同舊時月色，出塵脫俗的氣韻里，飄散的是1700多年前的場景，那不僅是一張歷史的臉，也是晉代的魂。

再讀《十七帖》，款款走出的是一個風(fēng)華絕代的時代和一個裹挾著傳奇迷霧的“書圣”，他四五歲便寫一手好字，十九歲為世人器重，三十歲社會出現(xiàn)“王書熱”。他一生執(zhí)著于書藝，始終把持柔韌的執(zhí)著，亦始終不忘深情的留白。他是“向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我深情”的魏晉精神的最好體現(xiàn)者。他是一口活泉，歷代書家都從他那里解渴。其人其書，即便再過千載，依然“人間萬事消磨盡，唯有清香如舊時”！

專家點(diǎn)評

十七帖是王羲之的信札集刻、唐太宗收藏的王羲之書卷之一。開封市博物館館藏本題名《唐刻十七帖》，實(shí)為宋拓木刻本，計(jì)書札28通，107行，942字。卷末有　(“敕”的異體字)字，其下有“副直弘文館臣解無畏充館本，臣遂良無失”小楷五行，帖之首尾均有明藩王朱　“晉府書畫之印”和“敬德堂圖書印”。

此帖拓工精致，紙墨黝古，點(diǎn)畫厚重，是現(xiàn)存數(shù)種宋刻拓本中最精者，較好體現(xiàn)出了王羲之書法的真韻，是歷代草書之極品。