序
元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至誠醇厚，謫仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變，因命執(zhí)本根焉。本根即元道也。次感南統(tǒng)樊大君，戊戌歲降之，口授此經。故皆大紀樞要，直指長生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。
太清元道真經注解
釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經者，徑也，本始之真元。此經最妙，故曰真經。

元道上篇
元道者，老君無上之道也。
老君曰：其道有三，上中下也。（此分三丹田，上中下也。）
黃庭道有上中下也。諸道各有三，皆其次也。（諸道者，不一之道。故法有多門，為煉丹而成，各相而舉，或控鯉而升天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長生。仙經曰：道有萬法，俱得長生，水有千源，盡朝東海，俱長生也。）
老君中道與黃庭上道比之，道有此三經，其最上者，元道也。此道至高，虛無玄妙，淡泊無為，動合自然，故學者難窺焉。
非上士高機倏然自悟者，不可學也。（故學者宿著道緣，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天）
非懼于死常舉于生者，亦不可學也。（棄非道之財如冤家，離妖治之色若仇者，方可與道相合）
說諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。（此者若棄真求假，雖得理而難成，是不合也）
若高機上士，特然行之，則自得無量也，通易無量。（堅固好生惡死之人，故曰高機上士也）
又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無諸犯罰，故無師奉。
若諸小道，須擇山林處，乃可行之，不然者有損也。 唯有此道，可以塵世而成之。
鼻引口吐，可以去呼寒熱，及可排積元氣。
閉氣可以求饑劣，通百關，治萬病，非養(yǎng)氣復元也，咽氣可以救虛弱，非自然充滿也。（鼓腮強咽，當為求死之由，閉極口奔，此是傷神之本。切忌。）
行氣可以潤肌膚，非常道也。
此道歸根復本，合于自然，故曰元道。
若修成者，堅筋補髓，固護五藏，清利泥丸，安靜丹臺。
六不妄入，三不妄出者，此道也。穢濁盡出，真氣倘佯，身騰太空，上為真上。自古登真者，皆因此道也。

元道中篇
人者，萬物之中至靈，與天地俱生于虛無之始，元氣結而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化為神矣。故能成其人矣。
既與天地同生于虛無之始，合與天地齊壽。今且天地久長即為人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋為溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長也。人不能長久者，緣生妄想，移于本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，常求自益，累慮不息，關機萬端，故元氣隨欲而消散，故不得長生也。
六根本來虛靜，為人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，為復元氣之根本也。
元氣之道，別無他法，但降心湛寂而已矣。人常能虛心湛寂，則自然元氣復也。復元氣之法，當以減息為候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。
從減息至無息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
動而有息，靜而無息。故無息者，自然之道也。修元道之士，常宜以無息為是，有息為非，無息為常，有息為妄，先以減息為事則易而功多，若不以為事則難而功少，但湛然養(yǎng)氣，則靈歡然，神魂暢焉，則元氣不習而至矣。
黃庭之道，有三十六慎，每一慎為應，至三十六應乃為半功。諸道應慎皆多，唯元道總一慎三應則成功也。
一慎者，慎其休止也。（故修道內守堅固，事無暫忘，故不可何止也。若慎而止，萬無一失）
三應者，三轉意也。一轉意一百日。
第一應一百日，有事可止，無事可減，至此則塵慮自減。小功成矣。
第二應二百日，忽忽自止為第二轉意，至則不食五谷，不嗜五味，無大饑渴，是中功成矣。
第三轉意者，三百日元氣自住，元道歸根，饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，此是大功成矣。
有事止無事減者，功萌也。此法但有事無事皆可減矣，則元氣漸復也。忽忽自止者，元氣將定也。定者，萬物皆懷，唯此定身永不動矣。大君曰：從減息至無息，從無息至定。定者，不取不舍，是無為之定，非執(zhí)定之定也。得此定者，陰陽自調，四時自離，元氣自滿，眾神自棲，惠通玄奧。
故陰陽調則百病不生，四時離則寒暑不侵，元氣滿則永無饑渴，眾神棲則兵虎不害，惠通玄奧則萬事不生，皆自然之道成矣。
大君曰：人之思慮不一者，元氣皆銷散，陰魄盛矣。唯此道功成，妄自減也。從有所發(fā)無不善也，所用無不中也，故有善發(fā)、有惠發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也，永無喜怒哀懼驚惡之發(fā)矣。
大君曰：長生無他。神全、氣全、形全而已。神全虛無，氣全湛寂，形全清靜。元氣充積，形永存矣。神氣皆全，故成舉形而升仙矣。
住氣兼行氣法，訣曰：調氣減息，其功稍遲，若住氣兼行氣，其功倍也。住氣者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至于極者為行通。每候雞鳴前至寅時，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意氣俱定即定，恬自極。初可以鼻進，數(shù)息便住，至極有益無損，甚微妙也。如此行減息之道，功倍速成。其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之為妙。
大君曰：住氣可以通關關，除堅滯，治萬病，導元氣。若百關通則減息，元氣隨意自開，津路流注，元氣與津液所及之處，先化為髓，永不壞也。
大君曰：減息住氣，以無息為常，定氣為功。若猶減息則功遲，若導住氣則難得至于無息。若通百關，兼行氣減息，則元氣自然充盈，其功速倍而成矣。元氣全身以不舉不動為頭，以不出不入為足是也。泯其萬境，息此六情，普洗煩心，祛滌諸想。

元道下篇

旦示其首篇之目，不見其文，道成將舉乃可見矣。言其報功，耳其功，一其報萬，大約如茅君九錫，此乃上道，又百倍之學元道者，無此勤矣。下篇首目，約數(shù)十篇圣所紀者，五篇而已。功報，一志報，二不退報，三不妄報，四不須舍報，五元道別錄。元道無他所慎，慎其休止，而不休止，萬非無所措矣。塵世士，或難常行，時有休止，而休止之中，不可不慎。今錄戒慎于后，為漸休止者言矣。
    慎一大息，二小乏。
    三日減三十日。十五大息，為一小乏。
大乏減六十日。三十大息，為一大乏。 
    一大醉減百日。
一嗔減二十日。
一懼減七日。
一怒減三十日。
一饑減三日。
一飽減五日。
一犯欲減五十日。
一驚減十日。
一勞一倦皆減五日。
又飲食觸忌寒熱過差，風濕所及，起居失節(jié)，言語散雜，思慮煩躁，此皆損元炁，隨所觸犯輕重，所犯減者，凡言犯減者，皆減其實功耳。元道之士，探宜慎之，元道難積而易散，關節(jié)易閟而難通，住炁故可絕所得深宜愛惜此經。從太古、太上老君傳血脈，相伏一十九人，而絕皆已。登仙位品居尊，極其經不留世，至唐開元戊戌歲，南統(tǒng)樊大君口授孟謫仙，孟謫仙又口授王虛無，虛無為三篇，參述元道之機要焉。
太清元道真經卷終