我們繼續(xù)講《上古天真論》267頁(yè)，那四種養(yǎng)生之人。第三，也就是“其次，有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理”。從養(yǎng)生的水平上看，這是第三等，當(dāng)然，這四等人都是很高尚的養(yǎng)生家。第一是真人，第二是至人，至人也歸于真人，第三，所謂“其次，有圣人”。其實(shí)圣人也是很了不起的人，是在理論上創(chuàng)造了非常重要的理論，同時(shí)在作為上又有很大的創(chuàng)造，這叫圣人。理論上創(chuàng)造了很大的理論，行為上又作了很大的貢獻(xiàn)，當(dāng)然這里主要是講的養(yǎng)生問題?！疤幪斓刂汀?，“和”就是天地之和氣?！昂蜌狻笔侵傅拇緲恪⒍睾竦哪敲醋匀恢畾?，作為天地之和氣?！疤幪斓刂汀?，就是置身于天地的和氣之中，就是把自己和自然界的淳樸、敦厚融合在一起，融為一體。就是把自身和自然界之氣融為一體?！皬陌孙L(fēng)之理”?！鞍孙L(fēng)”是東西南北四方再加上四隅，東南、西南、東北、西北，四方、四隅所謂八方，八方之風(fēng)叫“八風(fēng)”?！爸怼本褪钦恚孙L(fēng)之正理，也就是正常的氣候變化，所以要順從八風(fēng)之理。“適嗜欲于世俗之間”。這樣的圣人在養(yǎng)生方面，他適應(yīng)世俗之間的那些嗜欲，世欲之間有很多的嗜欲，這個(gè)欲望、那個(gè)嗜好，圣人能夠適應(yīng)那種環(huán)境，“適嗜欲于世俗之間”。“無恚嗔之心”。就是世俗上，其實(shí)有很多的嗜欲不是好的，圣人不是學(xué)習(xí)他們，但是只是看見他們對(duì)自己沒有什么引起煩惱。他下邊那句話，就說清了沒有煩惱的意思了，“無恚嗔之心”，“?！笔呛蕖⑹桥@樣兩個(gè)意思。所以在世欲之間，雖然盡管有很多的不良有嗜欲，但是圣人看在眼里頭，并沒有產(chǎn)生恨、怒?！班痢币彩切∨?，所以“無恚嗔之心”，對(duì)那些東西看在眼里頭，在心里頭不產(chǎn)生什么反應(yīng)，生氣啦、發(fā)怒啦，甚至于覺得很憤恨，對(duì)他的心沒有產(chǎn)生這樣的影響。

   “行不欲離于世”。他的行為、他的活動(dòng)，他并不是說要脫離開世俗，“不欲離于世”，并不脫離世俗。“被服章”這三個(gè)字，教材有注釋，看來是衍文。“舉不欲觀于俗”。但是他的舉動(dòng)、他的作為，他不仿效世俗，不是看別人怎么著我也怎么著，我還是按我自己養(yǎng)生之道的方法行事。盡管世俗有很多的嗜欲，很多的行為，圣人雖然看到了，但是既不往心里去，不產(chǎn)生憤恨、惱怒的這個(gè)心理，也不學(xué)習(xí)他們那些東西，但是也并不想離開這個(gè)世俗，我要到深山老林，我要脫離這個(gè)環(huán)境，我找一個(gè)什么什么樣的環(huán)境去吧，他并不是這樣。他自己的行為，也不仿效世俗上的那些東西，所以“舉不欲觀于俗”。“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”。在外邊那形體上沒有過分的勞累，再說了本篇開頭講了，如果是精神很專直的話，他也可以形勞而不倦，所以“外不勞形于事”。“內(nèi)無思想之患”。下面就說了“內(nèi)無思想之患”的問題，“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，他還有什么思想之患呢？“恬愉”。恬淡，就是安靜，“愉”是高興，為自己的任務(wù)。追求的是什么？追求的是心情恬淡，心情愉快，心情舒暢，他以這個(gè)為他的任務(wù)?！耙宰缘脼楣Α?。自己感到自己的成績(jī)不錯(cuò)，這種練習(xí)的方法自覺得很自然，“以自得為功”，就是說沒有過份的追求，沒有嗜欲無窮，孜孜以求，不是那樣一些，那是一種心態(tài)上的養(yǎng)生，“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，主要是一種心態(tài)上的養(yǎng)生。因?yàn)椤皟?nèi)無思想之患”，下面接下來，“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，其實(shí)都在解釋，“無思想之患”的具體內(nèi)容。

   “形體不敝，精神不散”。形體也不敗壞，“敝”就是敗壞，因?yàn)闆]有不適當(dāng)?shù)氖人?，又沒有過份的勞累，所以形體不敝。由于他能夠精神守于內(nèi)，“無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，所以他也能夠精神不散。那精神不散，形體不敝，就是在前面養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，才能夠做到這點(diǎn)。“亦可以百數(shù)”。說這樣的圣人養(yǎng)生的話，也可以達(dá)到百數(shù)，超過百歲。“其次”，再一等人叫做“賢人”。同樣是養(yǎng)生當(dāng)中有很大成就的人。“賢人者，法則天地，象似日月”。“賢人”與“圣人”相比又差一點(diǎn)，是說他的行為符合道德，他的行為、他的作為符合道德，同時(shí)他的作為也有很大的收獲?！胺▌t天地，象似日月”。這就說養(yǎng)生以天地為法，以天地陰陽(yáng)為法，或者效法天地，以天地的運(yùn)行，陰陽(yáng)變化為自己養(yǎng)生之法則。“象似日月”。“象”還是取法的意思，我們講陰陽(yáng)應(yīng)象，從象上，取象，“象似日月”，還是按照自然界的陰陽(yáng)變化，日月星辰來調(diào)整自己，對(duì)。“象似日月”下面接著是“辯列星辰”。“辯列”就是指有推步的意思，星辰有運(yùn)轉(zhuǎn)，星辰有它的正常的運(yùn)行，要認(rèn)識(shí)到日月星辰運(yùn)行規(guī)律，那就是天體的、天象的問題了，推步星辰的變化、運(yùn)行，這還是用來養(yǎng)生，取法日月還是推步星辰，這都是用來養(yǎng)生的，根據(jù)日月星辰的轉(zhuǎn)移，日月星辰的變化規(guī)律來養(yǎng)生。“逆從陰陽(yáng)”。那當(dāng)然就“從陰陽(yáng)”，順從陰陽(yáng)，這是偏義復(fù)詞，“逆從”，順從陰陽(yáng)。“分別四時(shí)”。春夏秋冬四時(shí)，陰陽(yáng)有不同，有升降出入的區(qū)別。“將從上古合同于道”。“將”是“隨”的意思，隨從，也隨從著上古圣人那樣，合于養(yǎng)生之道，就說也能符合養(yǎng)生之道，也就是說上面所說的賢人的養(yǎng)生方法，也符合上古的養(yǎng)生之道。“亦可使益壽”。它可以使壽命延長(zhǎng)，“而有極時(shí)”。那也就是“度百歲乃去”，不是像圣人那樣“無有終時(shí)”。這是，“益壽”是可以益壽，延長(zhǎng)壽命，但是有“極時(shí)”，也“度百歲乃去”。這一段養(yǎng)生水平不同，結(jié)果又有差別，舉了這樣四種養(yǎng)生有高尚道德水平和養(yǎng)生水平的人，這一段講完之后，這一篇我們就講完了。

   翻過頁(yè)來，268頁(yè)，[理論闡釋]，提到過《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想與道家的問題。其實(shí)這里就是說，從《內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)在文字來看，養(yǎng)生方面的闡述，和道家的思想有很多相一致的地方，或者說《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在養(yǎng)生這方面受道家的思想影響比較大。這里面固然是在成書年代時(shí)候，可能有道家思想，就本身就影響了《內(nèi)經(jīng)》。在唐代王冰整理《素問》的時(shí)候，王冰本身就是道家，所以他又把這個(gè)思想，可能又貫穿進(jìn)去一些。我在講這一篇的時(shí)候曾經(jīng)提過，這一篇在別的版本，在全元起本上并不在第一篇，王冰在整理《內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，整理《素問》的時(shí)候，他把它挪到第一篇。為什么？這一篇就是養(yǎng)生。道家，王冰就是道家，他就重視養(yǎng)生，當(dāng)然重視養(yǎng)生這個(gè)觀點(diǎn)是不錯(cuò)的，我們就從學(xué)術(shù)的淵源上，篇目的前后次序上，王冰把它挪到第一篇，看來就是他非常強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的問題。我們?cè)赱理論闡釋]里提到，以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中重要的學(xué)術(shù)派別，《史記》稱之為“道德家”，《漢書》始稱為“道家”。本節(jié)“德”、“道”源于《老子》，“真人”、“至人”首見于《莊子》，老、莊都是道家，精氣、守神、積精全神等均系道家的習(xí)俗用語。所以從《內(nèi)經(jīng)》的語言文字，和道家的語言文字上看，就有很多就是從這養(yǎng)生這一篇來看的話，就有很多相似的東西。其中的“美其食、任其服、樂其俗”，極似《老子》八十章之文?！独献?道德經(jīng).八十章》，這幾句話是這么說的，是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。這里有“安其居”，我們現(xiàn)在的安居樂業(yè)，“安居”是那兒來的?，F(xiàn)在不是好多城市建安居工程嗎？這“安居”一詞還是有出處?！兜赖陆?jīng).八十章》他的話是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，你看，和我們本篇的“美其食、任其服、樂其俗”是極相似的，意思也相同，文字也很相似?！案势涫常榔浞?，安其居，樂其俗”。因此，我們說《內(nèi)經(jīng)》與道家的淵源的關(guān)系，從這里就可以看出來了，在養(yǎng)生思想方面提到受道家影響極深，加上道家人物王冰的編次注釋《素問》，更顯得十分突出了。

   下邊還分了幾點(diǎn)來說的，在養(yǎng)生觀上，第一，道法自然。養(yǎng)生要法于道，法于自然，強(qiáng)調(diào)自然。第二，在養(yǎng)生原則上，道法清靜。我們本篇也講的“恬淡虛無”，這些都是清靜無為。第三，養(yǎng)生方法上，重視“術(shù)數(shù)”，“和于術(shù)數(shù)”。本段第一個(gè)養(yǎng)生不是講了？“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。道家也很重視“術(shù)數(shù)”，養(yǎng)生的技術(shù)，同時(shí)又提出來在養(yǎng)生術(shù)數(shù)方面，《莊子》上記了不少，比如“心齋、坐忘、吹呴呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸”等等。那都是“術(shù)數(shù)”，它有動(dòng)作的，除了調(diào)整呼吸，也還有點(diǎn)肢體動(dòng)作。我們現(xiàn)在一些動(dòng)功，也是有些運(yùn)動(dòng)，有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，但是有一些氣功我又涉及到這了，因?yàn)橛行┩驴赡苓€練過氣功。有的練功，前些年有一種功叫做什么功來著，反正運(yùn)動(dòng)，他一開始就讓你運(yùn)動(dòng)，老師沒講清楚，有的運(yùn)動(dòng)過火了，再也收不住了，這就出了毛病了，就走火了，也是這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是不妥當(dāng)。所以說了，上次我講課曾經(jīng)提到，要想練習(xí)什么，一定找一個(gè)比較好的老師來教。所謂好的老師，就是真的懂得氣功原理，最關(guān)鍵的是懂得“恬淡虛無”的老師來教。你別追求什么去，還追求什么動(dòng)，說我要飛了，我要翔了，飛翔了。好吧！飛得滿院子跑，站也站不住了，只好送精神病醫(yī)院，這可我見過若干個(gè)。所以老師在教功的時(shí)候，應(yīng)該首先教給學(xué)生怎么練，還要教給學(xué)生怎么收，得收住，只追求新鮮，好玩似的，那不行。所以人家這個(gè)練，道家的練法有自己的練法，有自己的收法，不要自己看著書自己練。自己看書練，我見到了，走火的多，見到過。所以從《內(nèi)經(jīng)》和《道德經(jīng)》的比較來看，或者《莊子》的比較來看，從養(yǎng)生學(xué)術(shù)思想上、養(yǎng)生方法上，那有很多的相關(guān)，或者很多的相似。換句話說，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想與道家思想淵源極深。

   現(xiàn)在看第二節(jié)，《素問.四氣調(diào)神大神》。這一篇我們教材是作了節(jié)選，只選了這么兩段。在《素問》里邊，《四氣調(diào)神大論》也是第二篇，《生氣通天論》在第三篇，《生氣通天論》我們講過了，四氣調(diào)神。第一是“上古天真”，養(yǎng)神；第二“四氣調(diào)神”，還是養(yǎng)神，所以看《素問》對(duì)養(yǎng)神問題非常重視?！端臍庹{(diào)大論》的題目，篇名的解釋問題，“四氣”，就是四時(shí)之氣，春夏秋冬之氣?！罢{(diào)”就是調(diào)攝、就是協(xié)調(diào)，“神”就是精神意志。《四氣調(diào)神大論》這樣題目就講得很清楚了，從內(nèi)容上，它是概括的內(nèi)容，是講四時(shí)，根據(jù)四時(shí)之氣來調(diào)攝精神意志，使人的精神意志和四時(shí)陰陽(yáng)之氣相應(yīng)、相協(xié)調(diào)。這說的是調(diào)神志，精神意志，其實(shí)從文字?jǐn)?shù)量上看，更重要、更多的是調(diào)形體。換句話說，可不是字?jǐn)?shù)多就是重要，字?jǐn)?shù)少就不重要，雖然調(diào)神的話可能相對(duì)比較少，但是它叫“調(diào)神”，從題目上也可以看出來，《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生重視精神調(diào)養(yǎng)，形體要不要調(diào)養(yǎng)？當(dāng)然要調(diào)養(yǎng)。但是把精神的調(diào)養(yǎng)放在重要的位置上。先看第一段，我讀一遍，這一段內(nèi)容是文字寫得很漂亮，意思也很準(zhǔn)確，有興趣的話應(yīng)該背下來，沒興趣的話，一些重要詞必須會(huì)解釋。因?yàn)檎f文字也很漂亮，有很多就也很有韻調(diào)，所以應(yīng)該說容易背。說我就是不會(huì)背，那好！不會(huì)背，你就把重要詞都理解好，會(huì)自己表達(dá)，背下來也得會(huì)表達(dá)，用自己的話表達(dá)。“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也，逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少；夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏季之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也，逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重?。磺锶?，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋季之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少；冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，惹己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也，逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少”。

   這是春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的養(yǎng)生要領(lǐng)問題，因此這一段的內(nèi)容可以概括為，四季養(yǎng)生的原則。這一段是講什么？講四季養(yǎng)生的原則。正月、二月、三月，所謂“春三月”。給它概括一個(gè)詞，“此謂發(fā)陳”。用“發(fā)陳”這個(gè)詞，來概括正月、二月、三月，這個(gè)“春三月”的那種氣象，叫“發(fā)陳”?！鞍l(fā)”是啟發(fā)，“陳”就是故、故舊，就是推陳出新的意思。“發(fā)陳”就是推陳出新的意思，“陳”就是故，故舊；“發(fā)”就是啟發(fā)、發(fā)起，因此“發(fā)陳”這個(gè)詞，本義是推陳出新的意思?！按喝隆?，在一年之中為一年之首，四季之首，有少陽(yáng)生發(fā)之性，所以用“發(fā)陳”這個(gè)詞來形容它?！按喝隆庇惺裁葱再|(zhì)呢？說是四季之首、生發(fā)，說天地俱生，萬物以榮。天地自然都在那里上升，都在這升發(fā)，說“天地俱生”，都在出生?！叭f物以榮”，世界的一切事物，特別是那些動(dòng)植物，有生命之物，那是欣欣向榮。為什么呢？接受了天地陰陽(yáng)生發(fā)上升之勢(shì)之氣，少陽(yáng)生發(fā)之氣，所以萬物隨之而欣欣向榮，這是天地之象。人應(yīng)該怎么辦呢？養(yǎng)生應(yīng)該如何做呢？這提到了，說是從原則提出來，要“夜臥早起”，晚睡早起。

   因?yàn)榇禾焓巧l(fā)之氣，人也要生發(fā)，不要太懶惰，讓氣血活動(dòng)開，所以要“晚臥早起”，多活動(dòng)一些，不要懶惰?！耙古P早起”，下邊就是起床之后，要“廣步于庭”。“廣步”就是緩步，松緩，廣是松緩而廣大，放松的形體在庭院當(dāng)中活動(dòng)?！安健笔侵傅淖呗?，走叫做“步”，但是這里是指的形體的活動(dòng)。為什么早起要在庭院當(dāng)中活動(dòng)呢？這使生陽(yáng)之氣能夠生發(fā)起來。所以要運(yùn)動(dòng)生陽(yáng)之氣，自然界的陽(yáng)氣也在上升，人體怎么適應(yīng)自然界呢？要夜臥早起。要起來之后，要放松了形體，在院子里面去活動(dòng)，使人體的陽(yáng)氣也開始運(yùn)動(dòng)起來。要注意“被發(fā)緩形”，它的意思還是要放松自己，古人的頭發(fā)要梳起來，早晨起來不要梳得緊緊的，要放松，形體放松?！熬徯巍本褪遣灰┲I繃繃的衣服，要使形體松緩下來，所以看來現(xiàn)在有人練武術(shù)的穿著燈籠褲，那燈籠褲確實(shí)不約束著形體。如果穿著牛仔褲去練功，那保證練不了，而且不是練不了，對(duì)形體就是個(gè)約束，對(duì)生長(zhǎng)不利。反正從春季養(yǎng)生看，是絕對(duì)不利，從現(xiàn)在看真的也不太有利，把身子兜得緊緊的，表示出了線條美了，也許那叫美，但是在我看來也不利于養(yǎng)生之道，起碼早晨鍛煉你穿那個(gè)不行?！氨话l(fā)緩形”就是要放松自己，也是有利于陽(yáng)氣上升。那不說了嗎？為什么要這樣做呀？“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形”，關(guān)鍵是說要“以使志生”，使自己的神志、精神意識(shí)也開始生發(fā)，這樣的話才有利于人的生長(zhǎng)健康。如果從工作上來說，從學(xué)習(xí)、從事業(yè)上來說，那也有利于你的思路的開啟，要產(chǎn)生很多新的思路，好的想法，那都是在這樣的情況下才容易產(chǎn)生，這是“以使志生”。

   下邊是一種心態(tài)問題，要“生而勿殺”。有上升之勢(shì)的東西，不要去消滅它，不要去殺害它。這不管是你看到外界的事物，還是自己腦子產(chǎn)生的想法，所謂“火花”，腦子產(chǎn)生一個(gè)靈感，這個(gè)火花，不要消滅它，你要趕緊地把它記下來，以后看看有沒有時(shí)間去加以創(chuàng)造，加以實(shí)施?！吧饸?font color="#ED1C24">”。“予而勿奪”。要給予給予而不要?jiǎng)儕Z，那在心態(tài)上要平和，要有給予的心態(tài)，不要?jiǎng)儕Z的心態(tài)，對(duì)人對(duì)己都這樣，對(duì)自己太苛刻也不對(duì)，有很多人就對(duì)自己太苛刻了，形成了疾病。我看有相當(dāng)一部分焦慮抑郁，就是自己對(duì)自己要求太苛刻，當(dāng)然別人對(duì)他要求是一個(gè)方面，他自己對(duì)自己要求也是一個(gè)方面，而且這類病春天發(fā)病最多，應(yīng)該給的就不要?jiǎng)儕Z它。“賞而勿罰”，要獎(jiǎng)賞而不要處罰。這個(gè)范圍很廣，我剛才說了，對(duì)人對(duì)事對(duì)己都要有賞而勿罰的心理，不是說做錯(cuò)了事情不該罰還賞，不是講的這個(gè)問題，就是講一種心態(tài)上，精神調(diào)養(yǎng)方面的問題。這樣的話，那就是符合春氣上升之勢(shì)，陽(yáng)氣上升了，所以人陽(yáng)氣也隨之上升，人體的形體運(yùn)動(dòng)乃至于精神狀態(tài)，都要符合春生之氣，因此說“此春氣之應(yīng)”。這是和春天之氣相順應(yīng)、相一致，“應(yīng)”就是順應(yīng)。我們?cè)谥v前面有一篇，叫《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“應(yīng)”吧，“春氣之應(yīng)”。“養(yǎng)生之道也”。“春主生”，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，春天養(yǎng)“生生之氣”，所以叫養(yǎng)生。這個(gè)養(yǎng)生和我們這一篇養(yǎng)生的養(yǎng)生意思不一樣，這是生生之氣的意思，陽(yáng)氣上升的意思，也就是調(diào)養(yǎng)生生之氣，跟夏天的調(diào)養(yǎng)長(zhǎng)氣是一個(gè)同樣的句子?！按褐魃?，所以春天要養(yǎng)其生氣?！梆B(yǎng)生之道”，這是養(yǎng)生氣的規(guī)律。“逆之則傷肝”，肝應(yīng)春，講《金匱真言論》講過了，肝氣通于春。所以如果逆養(yǎng)生之道，逆春天養(yǎng)生之道，而不是象上邊所說的，“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”，不這樣的使志生之道的話，就容易傷肝。傷了肝之后，肝是少陽(yáng)之氣，少陽(yáng)之氣不能正常上升，產(chǎn)生很多肝之病，不但產(chǎn)生肝之病，到夏天還可以產(chǎn)生寒變，產(chǎn)生里寒，可以產(chǎn)生洞泄之病。為什么呢？春天養(yǎng)生，陽(yáng)氣沒有養(yǎng)起來，夏天陽(yáng)氣當(dāng)長(zhǎng)而不長(zhǎng)，所以變成里寒了，寒中洞泄了。是養(yǎng)生沒養(yǎng)好，到夏天陽(yáng)氣該長(zhǎng)也長(zhǎng)不起來，沒有生談何長(zhǎng)？所以“夏為寒變”。按五行說木不生火，按陽(yáng)氣多少來說，少陽(yáng)沒有生起來，所以太陽(yáng)之氣不能長(zhǎng)，所以“逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少”。春生夏長(zhǎng)，春天不生，夏天不能長(zhǎng)，所以不能奉養(yǎng)長(zhǎng)氣，“奉”就是養(yǎng)的意思，供養(yǎng)，少陽(yáng)沒有生起來就不能供養(yǎng)長(zhǎng)氣，有生才能長(zhǎng)，沒有能生所以也就不可能有很好的長(zhǎng)了，所以叫“奉長(zhǎng)者少”。

   “夏三月”。四五六，夏天、夏季，當(dāng)然我在這說的一二三四五六，都是說的陰因，太陰歷。“夏三月，此謂番秀”。“蕃”是茂盛的意思，“秀”就是美的意思，“蕃秀”就是茂盛而美麗吧。茂盛而美麗是說嘛，說夏季的陽(yáng)氣很旺盛，自然界一切萬物都發(fā)展得很旺盛，特別是草木看得最清楚，一到夏天是最繁茂的季節(jié)。“天地氣交”。天地之氣相交，天陽(yáng)下降，地氣上升，這個(gè)時(shí)候最旺盛，“天地氣交”最旺盛，陰陽(yáng)之氣相交最旺盛。“萬物華實(shí)”。“華”是開花的“花”，在這里“花”和“華”是一個(gè)意思，在這里，“實(shí)”就是果實(shí)，“萬物”那是指那些植物類都已經(jīng)開花，開始結(jié)果?；蛘唛_花了，開花之后已經(jīng)開始結(jié)果了，所以“萬物華實(shí)”。這不是也很“蕃秀”嗎？前面不是又茂盛、又美麗嗎？“華實(shí)”還不茂盛美麗嗎？那是自然界的氣象，用這樣的話來形容。“夜臥早起，無厭于日”。人們養(yǎng)生在生活規(guī)律上要晚睡早起，同樣的是與自然界的陽(yáng)氣旺盛相一致。自然界陽(yáng)氣旺盛，人要睡眠的話，就是入于陰了，陽(yáng)氣入于陰了，所以晚睡一些，早起一些，保持陽(yáng)氣旺盛。這里說“夜臥早起”可是相對(duì)的，是對(duì)古時(shí)候所說的“日落而息，日出而作”，和現(xiàn)在的有一些特別是一些年輕人概念上的晚睡不一樣，那非得夜里兩點(diǎn)以后才睡，可是他并不早起。人家這是早起，兩點(diǎn)以后才睡，到夏天四點(diǎn)鐘、五點(diǎn)鐘天亮了，甭遠(yuǎn)處，中國(guó)黑龍江三四點(diǎn)鐘就大亮了，你兩點(diǎn)鐘，四點(diǎn)鐘還得早起，天亮前起，那肯定不行，不符合《內(nèi)經(jīng)》。即使說晚臥早起，也不會(huì)是讓睡一個(gè)多小時(shí)覺，對(duì)這個(gè)應(yīng)該正確理解，是說和自然界的陽(yáng)氣旺盛保持一致起來。同時(shí)，在心態(tài)上還有“無厭于日”，“厭”是倦怠，“無厭于日”，不要倦怠，白天不要倦怠，人氣夏天不應(yīng)該懶惰，人氣不可惰，因?yàn)橄奶斓脑挻_實(shí)陽(yáng)氣盛，人容易汗出得多，倒是容易產(chǎn)生疲勞的，“暑傷氣”，但是要注意，不要懶惰。

   “使志無怒”，調(diào)節(jié)自己的情緒，不要發(fā)怒。因?yàn)樽匀唤珀?yáng)氣在上升，人氣也在上升，一發(fā)怒的話容易陽(yáng)氣過盛了，怒則氣血上沖，太盛了不行，不要發(fā)怒了，應(yīng)該使心情保持平靜。“使華英成秀”。這個(gè)“華英”是指人體的精神，“成”其實(shí)應(yīng)該讀成“?！保恰笆ⅰ钡囊馑迹笆谷A英成秀”，讀音應(yīng)該讀作“常”，是“盛”的意思?！叭A英”是指人精神，指精神茂盛，精神充沛，夏天應(yīng)該保持精力的充沛，有春生了，再有夏長(zhǎng)了，身體才能強(qiáng)健起來，如果從個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作上，也才能夠成就開始了，這就是開始創(chuàng)造的時(shí)候。“使氣得泄，若所愛在外”。因?yàn)橄奶礻?yáng)熱之氣很盛，人體內(nèi)的陽(yáng)熱之氣也得外散，“使氣得泄”，該出汗就得出出汗。夏天，說一遇天熱，不要出汗，躲在空調(diào)的房間去是不好的，不應(yīng)該老那樣，必要的時(shí)候，工作的時(shí)候，涼快一些好便于工作，等等。說一天24小時(shí)就在這個(gè)冷室里頭呆下去了，避暑去了，這個(gè)對(duì)身體是不利的。所以說應(yīng)該夏天和自然界陽(yáng)氣旺盛一樣，人體的陽(yáng)氣也要開始外泄，因此說也是要出點(diǎn)汗，“使氣得泄”?！叭羲鶒墼谕狻?。這是說的心情問題，人的情緒、人的情志，應(yīng)該所謂的意氣舒展，不要抑郁。當(dāng)然這不是說性格問題，因?yàn)橛械娜藘?nèi)向、有的人外向，夏天的時(shí)候盡量的外向一點(diǎn)，特別是內(nèi)向的人，這樣的話使陽(yáng)氣外泄，使意氣舒展，你才容易夏天長(zhǎng)起來，陽(yáng)氣才能長(zhǎng)、才能旺盛。我說從學(xué)習(xí)工作來說，你夏天也應(yīng)該外向一點(diǎn)。“此夏氣之應(yīng)，（夏天）養(yǎng)長(zhǎng)之道”。夏如長(zhǎng)，陽(yáng)氣盛，所以是養(yǎng)長(zhǎng)的規(guī)律，夏天的養(yǎng)生的規(guī)律就是養(yǎng)長(zhǎng)，“春生夏長(zhǎng)”。“逆之則傷心，秋為痎瘧”。如果違反了這個(gè)規(guī)律，不使陽(yáng)氣很好的旺盛起來，當(dāng)旺盛而不能旺盛，那就傷心。因?yàn)樾臍馔ㄓ谙模龟?yáng)氣不振作，陽(yáng)熱之氣不能發(fā)散于外，“秋為痎瘧”，陽(yáng)熱之氣不能發(fā)散于外，那就郁在里了。秋天涼氣外束，秋涼之氣束縛于外，陽(yáng)熱之氣閉郁于內(nèi)，所以容易產(chǎn)生寒熱往來的瘧疾。“痎瘧”我們過去講過，“秋為痎瘧”過去講過這個(gè)詞，就是泛指瘧疾而言。這是指的寒熱往來，不見得是真瘧，也許是真瘧，也許不是真瘧，但是有往來寒熱的癥狀的，就稱之為瘧疾。這是由于夏季養(yǎng)生不當(dāng)，陽(yáng)氣不能外散，它不是應(yīng)該講的，“使氣得泄，若所愛在外”嗎？“奉收者少”。因?yàn)橄募攫B(yǎng)生沒養(yǎng)好，秋天當(dāng)收也不能正常的收，所以說“奉收者少”，奉養(yǎng)收氣的就少了。是這樣，夏天沒長(zhǎng)好，秋天還能收成好嗎？人體也是這樣，夏天陽(yáng)氣沒長(zhǎng)養(yǎng)好，秋天陽(yáng)氣應(yīng)當(dāng)收斂了，也收不好，收不好就產(chǎn)生很多的病。自然界也是這樣，夏天開花結(jié)果沒長(zhǎng)好，秋天收成能好得了嗎？也不可能。所以說這是相關(guān)的，上個(gè)季節(jié)養(yǎng)生不當(dāng)，下個(gè)季節(jié)身體也要受到影響。“冬至重病”。“奉收者少，又冬至重病”。這句話本意不錯(cuò)，但是從四段落的文例上看，“冬至重病”這四個(gè)字懷疑是衍文，還是有道理的。你看，前兩個(gè)段，到“奉長(zhǎng)者少”，后兩段是“奉藏者少”、“奉生者少”，后邊都沒有一個(gè)什么什么重病問題，所以“冬至重病”這個(gè)話，注家們提出來可能是衍文，還是有道理的。這是“夏三月”的養(yǎng)生，要養(yǎng)生氣，陽(yáng)氣旺盛，所以說用“蕃秀”這個(gè)詞，來形容這個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)，人們養(yǎng)生在適應(yīng)陽(yáng)氣上升的這個(gè)性質(zhì)，陽(yáng)氣旺盛的性質(zhì)，來注意調(diào)節(jié)自己的情緒，調(diào)節(jié)自己的生活規(guī)律。

   “秋三月”。七八九，秋季，“此謂容平”。用“容平”這個(gè)詞，來表示秋天的那種征象?！叭萜健本褪钦f，就是說萬物的容狀、容態(tài)、形容?！叭荨笔侨f物的容狀，“平”就是平靜、平定，也就是萬物的容狀，萬物的形態(tài)，到秋天就平定下來了，不是再往上長(zhǎng)了，像春天那樣欣欣向榮，像夏天那樣的繁茂，秋天萬物容狀就已經(jīng)平定了，“秋三月，此謂容平”，用“容平”這個(gè)詞來形容秋季的氣象。“天氣以急，地氣以明”。這是自然界的景象，天氣疾勁，不像春天那么柔和，夏天那么濕潤(rùn)，開始疾勁，說“天氣以急”，秋風(fēng)來了，疾勁，秋氣疾勁?！暗貧庖悦鳌?，“地氣”是指的大地上的萬物，大地上的萬物也開始清明，清也是一種清肅的現(xiàn)象，大地萬物也開始清明，或叫清肅，秋季陽(yáng)氣開始收斂了，陰氣開始上升了，所以萬物開始下降的現(xiàn)象，所以叫“天氣以急，地氣以明”。人們注意養(yǎng)生，又用起居來說明，說“早臥早起，與雞俱興”。這個(gè)時(shí)候人們?cè)谏钇鹁由?，要早些睡眠，要早些起床。早到什么程度呢？要“與雞俱興”。雞這種禽類，可是天一黑就要休息了，但是天不亮可就要起來了。雞鳴，天沒有真的亮，它已經(jīng)雞鳴了，所以秋天應(yīng)該天黑入睡休息，不要等到天光大亮再起床，所以它是“早臥早起，與雞俱興”。我們不是有個(gè)詞叫“聞雞起舞”嗎？那說練武功的，雞鳴起來就在練武功了，做別的工作，雞鳴的時(shí)候也該起來工作了；學(xué)習(xí)的，雞鳴也該起來學(xué)習(xí)了，他是說“與雞俱興”，是比喻那個(gè)時(shí)間。下邊就是秋天調(diào)養(yǎng)情志的問題，休息一下再講。