靜山之境

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乙未年

十一月廿八

寄暢園：一座園林背后的文明輪回（中）

（接上篇）

圖1 雪中寄暢園。黃國(guó)華攝

1665年底秦松齡將母親安葬，第二年春便前往嘉興拜訪張南垣。當(dāng)時(shí)張南垣移居嘉興已近30年，城內(nèi)外到處都有他的作品。他推薦了侄子張鉽，并讓張鉽陪秦松齡游賞自己20多年前營(yíng)建的鶴州草堂。

這一選擇顯然別有深意。鶴州草堂位于放鶴洲，相傳是唐代宰相裴休放鶴之處，南宋朱敦儒曾在此建造別墅，1642年建成的鶴州草堂，被推許為嘉興第一名園。作為當(dāng)?shù)刈罡粴v史興味的名跡，正與素以傳世久遠(yuǎn)著稱的寄暢園相稱，秦松齡《放鶴洲》詩(shī)寫(xiě)道："兩度名園過(guò)，人傳舊相家"，引起他深切共鳴的正是鶴洲草堂的輝煌過(guò)往。同時(shí)張南垣也在向張鉽示范，如何改建一座歷史名園。放鶴洲雖屬于"江湖地"，與寄暢園所在的"山林地"不同，但造園重法不重式，要得其精神方能成佳作。

聘定了造園師，秦松齡繼續(xù)南下，先后游覽了杭州西湖、錢(qián)塘江、七里灘、彭蠡湖、滕王閣、小孤山、采石磯和燕子磯等名勝，儼然在為造園搜集素材。等他回到無(wú)錫，張鉽已查勘停當(dāng)，胸有成竹，只待兩人議定便可開(kāi)工興建。

張鉽追隨張南垣已有些年頭，見(jiàn)過(guò)不少園林，此前雖聽(tīng)過(guò)寄暢園的名聲，但親眼見(jiàn)到還是吃了一驚。江南園林多在城中，不免局促，如寄暢園這般處在真山真水之間，遠(yuǎn)離塵囂，極為可貴。很多園林雖標(biāo)榜歷史悠久，如滄浪亭追溯至北宋，獅子林始建于元末，實(shí)則屢興屢廢，每次都近乎重建。寄暢園則一直受到秦氏子孫的悉心照料，宛如一條脈搏持續(xù)跳動(dòng)的生命，已有上百年高齡，滄桑而古雅。這些年雖疏于打理，荒草叢生，藤蔓纏結(jié)，卻仍山清水媚，蔭濃花繁，可謂"粗服亂頭不掩國(guó)色"。張鉽仔細(xì)走遍了園中每一處角落，一個(gè)大膽的構(gòu)想在他心中逐漸成形。他不要簡(jiǎn)單地修復(fù)原狀，而要賦予這片山水新的生命。而他首先需要確定的，是秦松齡能接受多大程度的改筑（圖2）。

秦松齡回家第二天兩人就一起來(lái)到寄暢園。張鉽微笑著請(qǐng)他示意。秦燿的寄暢園分為南部起居和北部游賞兩區(qū)。秦松齡剛被新任縣令吳興祚聘請(qǐng)纂修《無(wú)錫縣志》，他計(jì)劃在寄暢園完成這項(xiàng)任務(wù)，因此希望保留南北的分區(qū)，對(duì)起居部分原樣修復(fù)。張鉽點(diǎn)頭認(rèn)同，南區(qū)的臥云堂、箕踞室、含貞齋格局謹(jǐn)嚴(yán)，乃是園中之宅，保存的也好，修復(fù)即可。"至于北面的游賞區(qū)"，秦松齡謙虛地笑笑，說(shuō)："張山人是行家里手，還要請(qǐng)你作主。"張鉽沉吟了一下，說(shuō)："池西的假山是園林主體，當(dāng)年舜峰公（秦燿）在山頂開(kāi)鑿曲澗作流觴之飲，構(gòu)思甚雅?？上У貏?shì)較高，水道又寬，如今的水量已很難維持。我建議將山體挖開(kāi)，深六至七尺，形成一道山谷。將泉流引至谷底，縮窄水道，這樣不但引水容易，水量也好控制。"秦松齡心中一動(dòng)，挖開(kāi)假山對(duì)于寄暢園不啻抽筋動(dòng)骨，這個(gè)構(gòu)想委實(shí)大膽，而張鉽所言也是實(shí)情。他幼時(shí)還在涵碧亭看過(guò)瀑布，后來(lái)水源枯竭，再也未能恢復(fù)，將水道挖低是最切實(shí)的解決方法。張鉽看秦松齡若有所動(dòng)，接著說(shuō)："我已察勘好山谷路徑，避開(kāi)山間樹(shù)木，一棵不動(dòng)。將來(lái)用黃石砌筑谷壁，人行谷底，泉流腳下，頭頂則是參天的古樹(shù)。那時(shí)這座假山將變成一座真山。"（圖3-6）

秦松齡聽(tīng)得入迷，問(wèn)道："山區(qū)如此，水池又如何處置？"張鉽說(shuō)："涵碧亭是為了賞瀑布，知魚(yú)檻則為賞涵碧亭，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)縝密。但如今既挖開(kāi)山體，瀑布已不存，亭檻便失去了依附。此外，在嘉樹(shù)堂前望錫山塔及池中倒影，景致絕佳，惜有一亭一檻橫攔于前，不夠疏暢。我建議將知魚(yú)檻挪至東岸，使水池南北通為一體；涵碧亭也向東移，將宛轉(zhuǎn)橋拉直連起東北兩岸（圖7）。如此一來(lái)，山林幽深而水池浩渺，奧曠兼得。"秦松齡忍不住拍手稱妙，連連點(diǎn)頭："皆依山人！另外，我此番游江南，曾至七里灘、采石磯與燕子磯，對(duì)臨水灘頭甚感興趣。"張鉽接口道："此意甚好。我可在假山近水處設(shè)片水灘，與知魚(yú)檻一西一東將水池?cái)r腰束住，既使池岸曲折有致，又可平添深遠(yuǎn)之趣。"

兩人越說(shuō)越投機(jī)，張鉽取出一頁(yè)絹紙，在秦松齡面前展開(kāi)。原來(lái)這段日子他反復(fù)琢磨，已繪好改筑的詳細(xì)圖樣。秦松齡低頭看圖，恍然領(lǐng)悟張鉽籌劃的整體構(gòu)思：他一直耿耿于懷的水量下降反倒成全了張鉽，使開(kāi)山辟谷成為必要，讓他得以施展張氏家傳的在咫尺之地營(yíng)造"群峰造天，深巖蔽日"氣象的疊山絕藝。以開(kāi)山為起點(diǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，張鉽將此前依山跨水、隨意點(diǎn)綴的亭臺(tái)軒榭盡量挪至東岸和北岸，與西岸假山隔池相賞（圖8）。

張鉽的調(diào)整使園林布局變得洗練得體，造就了今天的寄暢園：寄暢園所在的惠山位于城西，園內(nèi)建筑多在東側(cè)，面向山林而背對(duì)城市，向西經(jīng)水池過(guò)渡到園內(nèi)的假山，繼而延續(xù)至園外的真山，從而形成從城市人間向天然山水的有機(jī)過(guò)渡。這與園南的惠山寺恰成對(duì)比：惠山寺坐西朝東，俯瞰城市，表現(xiàn)的是佛教的普度眾生；寄暢園坐東朝西，面向山林，表達(dá)的則是主人的林泉高致。

隔池相賞的建筑和假山分別代表了人工和自然，寄托著人們對(duì)彼岸異質(zhì)世界的向往，正是自倪瓚以來(lái)中國(guó)山水畫(huà)最經(jīng)典的構(gòu)圖，這一模式深深影響著元明以來(lái)的園林格局。隨著時(shí)代發(fā)展，文人的趣味也在變化，明清之際對(duì)"畫(huà)意"的追求壓到"詩(shī)情"，成為新的潮流，而站在潮流頂端的便是張南垣開(kāi)創(chuàng)的"張氏之山"。他善于采用畫(huà)家手法疊山，"初立土山，樹(shù)木未添，巖壑已具，隨皴隨改，煙云渲染，補(bǔ)入無(wú)痕"（吳偉業(yè)《張南垣傳》），能夠模仿各家筆意，"荊浩之自然，關(guān)仝之古淡，元章之變化，云林之蕭疏，皆可身入其中。"（黃宗羲《張南垣傳》）"張氏之山"仿佛山水畫(huà)作的立體再現(xiàn)，讓人如同進(jìn)入畫(huà)中游賞。

"畫(huà)意"與"詩(shī)情"的輪替不可避免地影響到園林風(fēng)格，其關(guān)鍵便在于張鉽強(qiáng)調(diào)的：雖是假山，卻如真山。文人造園源自對(duì)真實(shí)山水的熱愛(ài)，由于不能住在山林中，他們將其縮微到庭院里，疊拳石為山，鑿勺水為湖，文人們一直在借助想象體會(huì)自然，"觀庭中一樹(shù)，便可想見(jiàn)千林；對(duì)盆里一拳，亦即度知五岳"（湯貽汾）。但張鉽改筑的寄暢園假山則不再是自然山川的縮微，而是真實(shí)自然的局部。從東面眺望園西的假山，仿佛惠山延入園內(nèi)的余脈；進(jìn)入山谷，巖壑森森，流水淙淙，行走其間如置身于萬(wàn)山叢中。秦燿對(duì)典故的運(yùn)用，是通過(guò)古人之眼，經(jīng)由古人之心觀看和感受自然，"雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層"；張鉽的假山則讓人直面自然，有如第一流的詞作，"其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。"（王國(guó)維《人間詞話》）。改筑后的寄暢園使人得以無(wú)限親密地接近自然，其間既不再隔著想象，也不再隔著古人，真正實(shí)現(xiàn)了文人安居山林的理想（圖9）。（未完待續(xù)）

靜山之境特約撰稿人：黃曉、劉珊珊，清華大學(xué)建筑學(xué)院博士，主要從事建筑史和園林史的研究，尤其注重從跨學(xué)科、跨文化的角度展開(kāi)對(duì)于建筑和園林的解讀。（本文轉(zhuǎn)載于《靜山之境》公共微信）