鍍金雕刻葫蘆百壽百福圖

仰韶文化是黃河中下游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，主要有半坡和廟底溝兩個(gè)類(lèi)型，持續(xù)時(shí)間為距今約七千年至五千年。武山觀兒下遺址是渭河上游重要的仰韶文化遺址，現(xiàn)為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，出土了一些彌足珍貴的仰韶文化半坡類(lèi)型陶器，其中以半個(gè)葫蘆剖面狀的寬環(huán)帶紋圜底彩陶缽和葫蘆形紅陶瓶最具代表性?？梢?jiàn)，早期陶器造型脫胎于瓜蘆之類(lèi)的“天然模型”?！对?shī)經(jīng)·大雅》云：“錦錦瓜瓞，民之初生”。葫蘆在先民生活和中華文化起源中占了很重要的角色，“葫蘆”諧音“福祿”，有很深厚的祈福文化內(nèi)蘊(yùn)。

葫蘆型紅陶瓶

葫蘆祈福文化是生命崇拜的內(nèi)蘊(yùn)文化?；煦缑悦蔂顟B(tài)下的古代先民對(duì)人類(lèi)起源缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在神話的熏陶和混沌思維的作用下，認(rèn)為生殖繁衍神秘而神圣。希望自己的氏族人丁興旺，虔誠(chéng)地崇拜生育之神，生殖崇拜作為人類(lèi)的普遍信仰被保留下來(lái)。我國(guó)各族中流傳著大量的葫蘆“創(chuàng)世”、“賜子”等神話傳說(shuō)，認(rèn)為人類(lèi)起源于葫蘆，如彝、白、苗等民族認(rèn)為葫蘆是生殖的象征，“葫蘆生人”，奉葫蘆為民族的保護(hù)神?！对?shī)經(jīng)·大雅》，“綿綿瓜瓞，民之初生”，即指古代人口稀少，寄與葫蘆子孫繁衍，生生不息的寓意，據(jù)聞一多先生考證，人類(lèi)的始祖伏羲、女?huà)z是葫蘆的化身。因此，葫蘆與人類(lèi)孕育、生存息息相關(guān)，是中華文化中有生殖繁衍內(nèi)涵的自然果實(shí)，更是一種人文果實(shí)，這在我國(guó)歷代婚禮中亦有反映，古人將葫蘆切割成兩個(gè)瓢形，新婚夫婦各執(zhí)一半，面對(duì)面飲酒，寓意“合巹之喜”，子孫綿延昌盛。后世的人們將這一習(xí)俗保留下來(lái)，改葫蘆為碗、小盅飲酒，稱(chēng)其為交杯酒，希望子孫相繼，代代相傳。

葫蘆祈福文化隨著人們心理追求的需要，逐漸從生命崇拜性質(zhì)的母體崇拜和祖先崇拜，演化出了一個(gè)“葫蘆仙境”世界。葫蘆象征“天地之性”?！抖Y記·郊特性》云：“祭天器用陶匏，以象天地之性也。”其意就是說(shuō)祭天時(shí)的祭器用粗陶和葫蘆，以象征天地質(zhì)樸的本性。因葫蘆的神圣性而使楚莊王筑“匏居之臺(tái)”(葫蘆形的臺(tái))以望“國(guó)氛”。觀測(cè)國(guó)家的吉兇?？梢?jiàn)先秦葫蘆已沾上仙氣了。葫蘆象征神仙棲息之地?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云：秦始皇要長(zhǎng)生不死，“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰：蓬萊、方丈、流洲，仙人居之?！谑?，遣徐福等發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！薄妒酚洝ふx》引《漢書(shū)·郊祀志》云：“此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥，皆在焉?！睎|晉王嘉《拾遺記》卷一《丹丘之國(guó)》具體地指出：“(東海有)三壺，則海中三山也：一曰云壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰流壺，則流洲也，形如壺器?！边@就是說(shuō)被視為神仙棲息之地的東海三神山都以葫蘆的“壺”命名，且“形如壺器”，可見(jiàn)葫蘆被視為是神仙的棲息福地。

圜底寬環(huán)帶紋彩陶缽

自原始宗教藝術(shù)到文明社會(huì)的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)不具有象征性，無(wú)不取客體的形象暗示某種超自然、超客體的精神或觀念，從而使之符號(hào)化，完全脫離了對(duì)象的固有物質(zhì)屬性。吉祥觀念的產(chǎn)生與象征、以及諧音都與中華這種傳統(tǒng)思維方式有著很重要的關(guān)系。葫蘆就是一典型的祈福文化的符號(hào)，具有豐富的吉祥企盼的內(nèi)蘊(yùn)。葫蘆適應(yīng)性強(qiáng)、長(zhǎng)勢(shì)好、果實(shí)圓潤(rùn)飽滿，象征著家族的興衰、繁衍、美滿；葫蘆既為食，又為器，作為容器既能容納、包藏，并且不論固體、液體都可，便于多種使用，攜帶及貯存，寓意順利，富裕，如意；由它的濟(jì)水、共濟(jì)，代表保平安、濟(jì)世救人，健康長(zhǎng)壽；葫蘆還與五福聯(lián)系起來(lái)，由于“葫”與“?！弊种C音，“葫蘆”諧音“福祿”，認(rèn)為葫蘆“福祿壽”齊全，是吉祥之物，民間常以其象征吉祥，每年端午節(jié)，人們都會(huì)將五顏六色的紙葫蘆掛在屋檐下，保佑全家一年吉祥、幸福；葫蘆的莖稱(chēng)為“蔓”，“蔓”與“萬(wàn)”諧音，蔓帶即“萬(wàn)代”表意家族人丁興旺、世世榮昌。同時(shí)，每個(gè)成熟的葫蘆里葫蘆籽眾多，人們就聯(lián)想到“子孫萬(wàn)代”，繁茂吉祥。與祈福文化有關(guān)的各種葫蘆紋樣也被廣泛應(yīng)用于民間剪紙、民間刺繡等民間藝術(shù)中，與其它紋樣組織在一起組成復(fù)合圖形，如與靈芝組成如意綿長(zhǎng)，與盤(pán)長(zhǎng)紋組成萬(wàn)代盤(pán)長(zhǎng)及其與牡丹組成富貴萬(wàn)代等，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有深厚文化內(nèi)涵的吉祥圖像。葫蘆從其為人類(lèi)所知至今，伴隨人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，與人類(lèi)結(jié)下了難解的文化淵緣。

中華葫蘆祈福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流布廣泛，內(nèi)涵豐富，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、民俗傳說(shuō)等密切關(guān)聯(lián)，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，衍變、發(fā)展，以其獨(dú)特的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，承載著華夏幾千年的文明，成為中國(guó)祈福納祥文化思想的物化形象和經(jīng)典符號(hào)。