作者：暮初

     日本的雜物管理咨詢專家山下英子憑借一己之力將日常家居環(huán)境的收拾整理發(fā)展為一項事業(yè)，令人刮目相看。尤其她所悟得的三個關鍵詞，斷行（だんぎょう）、捨行（しゃぎょう）、離行（りぎょう）（簡稱為“斷”、“舍”、“離”）更是風靡世界，成為倡導簡約生活的一面旗幟。

     其實，這三個詞義原本與物品整理沒有什么關系，但借用到雜物管理上就被賦予了特定的新意。

     其中，“斷”（入ってくるいらない物を斷つ），就是拒絕不斷被拿進家但又無用的物品，并延伸至“擺脫無用的的習慣、斬斷欲望”等概念。

      其中，“舍”（家にずっとあるいらない物を捨てる），就是把一直留在家中但又不想要的東西扔掉，并延伸至“舍棄令自己感到困惑和煩惱的地位”。

      其中，“離”（物への執(zhí)著から離れる），就是遠離對于物欲的心理依賴，并延伸至“擺脫心中的執(zhí)念”。

      這三個關鍵詞，可謂三句話不離本行，但作為簡約生活的原點，一下子點開了人們多年來對于生活全新理解的門扉，因而受到許多人的歡迎，這也在情理之中。

   “斷、舍、離”的理念揭示了一個最簡單的道理，人們之所以埋怨生活的不易，并因居住環(huán)境的狹小，導致心情低落，但又總是找不到一個心理排解的出口。其中的原因竟然是被多余的身外之物或眼中之物所累。

      因此，要讓內心輕松起來，首先要斬斷對物欲的信賴，堅守簡約生活的理念，去除多余無用的物品，擴展視線范圍，并讓居住空間發(fā)生根本性的變化，從而舒緩精神，放松心情，減輕各種煩惱對心理的束縛。這就是“斷”、“舍”、“離”的基本含義。

     由此延伸，從整理家居環(huán)境延伸到對內心的整理也是如此。人們之所以有哪么多的煩惱、困惑、執(zhí)念。一方面是對于私欲的不加節(jié)制，另一方面又苦于沒有辦法去除心中的雜念。

      但是，這種理解并不徹底，也只對生活理解程度較低的社會階層有用。事實上，人們之所以不斷積累物品，又不愿意扔掉多余的東西，是因為他們總認為在什么時候可能派上用場，尤其在日本傳統(tǒng)的觀念中，由于生活艱辛，財富積累不易，因此浪費就是一個可恥的行為（在日語中就有“もったいない”（勿體無い）的說法）。而且，看著這么多的東西在身旁才覺得有安全感，才有家的感覺。而這在心理學上有一種說法，就是“自圓心理”的作祟。

      當然，過多的購物，早已超出了生活的必需品范疇，更多是心理的慰藉，表面上看起來就是物欲在作怪。殊不知，物欲的根本在于心理缺乏依靠；而心理缺乏依靠，其根源在于對于生活中的不安全感和對社會的不信任。當社會服務體系較為健全又能帶來極大的方便之時，又有誰會去儲存物品呢？比如，當所有的住房全部由國家配給的時候，又有誰會去花終身的儲蓄去買房呢？當所有的醫(yī)療都是免費的時候，又有誰會為自己未來的生病去存錢呢？當所有的教育都是免費的時候，又有誰會為孩子積蓄教育的費用呢？當一切要靠自己的時候，物品的儲備就開始了。就象螞蟻搬東西一樣，不斷豐富著家中的儲備。因此，不能把所有的購物全部籠統(tǒng)地歸為物欲。

     但是，就算把所有購物都視為物欲，那么“斷”、“舍”、“離”的理解也并不徹底。

      佛家說，貪、嗔、癡、慢、疑，會使我們造作惡業(yè)，就像毒藥一樣妨礙修行，故稱為五毒。其中，“貪、嗔、癡”最為根本，故稱之為“三毒”，它是人生痛苦的根本，眾生一切煩惱的根源?！柏潯本褪窍萦趯ξ镉目鞓罚恢獢[脫；“嗔”就是偏執(zhí)于不快樂、不喜歡的心境，又無力擺脫；“癡”就是不明事理，是非不分。

     佛家對付“三毒”的辦法就是戒、定、慧。

     其中，“戒”就是設立道德邊界和新的生活范式，也就是“斷”的概念，從而杜絕過分的貪心。（類似的有，中國的《黃帝內經》中的“不治已病，治未病“的說法）。而“定”就是讓內心安定起來（從陽明心學來看，“定”就是定于“良知”的原點，把“天理”作為根本的出發(fā)點，從而忘卻私欲和貪念）?！盎邸本褪钦J清任何事物的本質（從陽明心學來看，就是以自發(fā)的“良知”反照事物），從而達到明辨事理，以及對事物不癡迷，不盲從的境界。

      因此，從“戒”、“定”、“慧”的要求來看，“斷”、“舍”、“離”只局限于“戒”的層面，還未深入涉及“定”與“慧”。這就是“斷”、“舍”、“離”的不足之處。

      但是，事實上已有數(shù)以百萬計的日本人通過“斷”、“舍”、“離”的修持，開始崇尚簡約的生活，減輕生活的負擔，獲得心理上的釋放。因而，毫無疑問，“斷”、“舍”、“離”對于日本社會起到了巨大的影響，也有積極和正面的價值觀引導作用。但是，這與日本的生活環(huán)境和日本人特有的文化心理有關，中國人切不可盲目模仿。

      其中的原因在于普通日本人的居住成本相對較高、居住環(huán)境相對狹小，而且日本人又不太喜歡麻煩別人。而重點在于日本是一個多災多難的地方，必要的物品儲備還是應該要有。因為，一旦有災難發(fā)生，就完全有可能淪為一個“孤島”，而無法確保在短時間內的自救和自保。因此，簡約生活在日本其實很難做到，不可盲聽盲信。

     過于簡約不是被洗腦，就是被愚弄。不能要求每個人都奉行極簡主義和苦行僧的做法，這樣就成為修行而不是正常人的生活。整理物品與丟棄物品是完全不同的兩個概念，“斷”與“舍”只是針對真正無用的東西而言。問題是，什么才是真正無用的東西？誰也說不清楚。物到用時方恨少。

     當然，應當承認，如何分類儲藏、節(jié)約空間大有學問，這就是雜物管理作為一門獨立學術的由來。一般而言，充分利用空間，將雜物全部放入櫥柜內，眼不見心不煩，看上去就會令人清爽。

     從更高的層面來看，世界的根本原理和根本規(guī)律在于陰陽平衡。“斷”、“舍”、“離”這三個字之所以有如此大的影響力，是因為有一個隱含的前提，這就是無論居住在多大的住宅空間里，人的活動空間和視野范圍，必須與物品的存在空間有一個恰當?shù)谋壤?，最好符合黃金分割法，從而達到視覺和心理上的平衡?？臻g不能過于巨大，甚至是空無一物；也不能東西多到沒有任何空間，而影響人的活動和正常生活。因而對于一些進入富裕又陷入物欲的社會階層的家庭，為他們去掉太多影響視線的多余物品就會讓空間寬敞起來，心情也會變得好起來。但對于原本生活貧困的人，生活必需品本身就缺乏，再片面地講“斷”、“舍”、“離”就沒有任何的意義。要知道中國仍有許多貧困人口，有許多的生活不安定感和不安全感，這一國情與日本不可同日而語。因此，不能不顧前提條件而講“斷”、“舍”、“離”，必須結合國情，結合具體的社會階層才有意義。

      就象講陽明心學中的“知行合一”一樣，對于只執(zhí)著于“知”的人就要多講“行”，而對于只執(zhí)著于“行”的人就是要多講“知”，目的在于取得平衡，而平衡的原點就是“知行合一”。

      因此，“知行合一”并不是知識與實踐的結合，而是知與行的一體化。而將“知行合一”理解為知識與實踐的結合，仍是將“知”與“行”看作二個完全不同的東西。

      這可以從太極陰陽圖得以理解（事物的根本模型就是太極陰陽圖，從陰陽圖誕生了太極圖說，而太極圖說就是中國宋明理學的原點之一），太極之中，陽中有陰，陰中有陽。任何一個個體事物就包含陰陽兩個方面，陰陽不可拆分，不是對立關系，更不是對立統(tǒng)一關系，也不是一分為二的關系。而是相互依托，相互依賴，相互補充，相互為對方存在的條件，更是生則同生，亡則同亡的關系?！爸迸c“行”就是陰陽的兩個方面，從來就沒有無行之“知”，也沒有無“知”之行。

     因此，只講“斷、舍、離”較為片面，它只是借用了中國佛教和道教中的“空”的部分理念，以及佛教中的“戒”的理念，但是歸根到底只講“破”，而沒有講到如何“立”，故而斷章取義，遠沒有達到平衡和圓滿的境界。因此，應該“破立合一”才是真境界。也就是說“斷、舍、離、立”才能達成圓滿，才能涅槃重生。

     或許，日本的山下英子女士的理解就到這一步為止也說不定。這從她自己所寫《不思議なくらい心がスーッとする斷捨離》書名中可以看出一些端倪。該書名直譯為“讓心情唰地一下輕松，這不可思議的斷舍離”；意譯為“讓心情輕松到不可思議的斷舍離”。也就是說，只是讓心情輕松而已，遠不是某些中國人在介紹“斷、舍、離”時的無端拔高。

     當然，我并不想對山下英子女士的“斷、舍、離”，持反對的態(tài)度，也敬重她的敬業(yè)精神和對社會所作出的貢獻，只是對中國盲從者的無端拔高和無底線媚日感到有些不爽。說到底，“斷、舍、離”是術，而不是道。是“破”而不是“立”，是治標而不是治本。