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國觀念論哲學(xué)家黑格爾把笛卡兒（René Descartes）稱作「近代哲學(xué)真正創(chuàng)始人」，因為近代哲學(xué)是以研究人的思維為原則。的確，笛卡兒通過普遍懷疑，提出「我思，我在」（Cogito, ergo sum）這個在哲學(xué)史中，被認為是關(guān)于人的自身意識的確定性的重要命題，為重建哲學(xué)和指導(dǎo)認識活動提供了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。笛卡兒的思想不僅對近代的哲學(xué)有重要影響，即便在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，笛卡兒的名字也經(jīng)常一再被提及。 笛卡兒素來以治學(xué)嚴謹著稱，在相當(dāng)程度上是因為他本人的性格追求絕對的清楚明白使然。不過人們也不可能忽視了歷史環(huán)境對他的影響。在十六至十七世紀(jì)的歐洲，雖然資本主義經(jīng)濟開始萌芽，不過歐洲的政局仍不穩(wěn)定，特別是歐洲陷入了宗教改革和沖突的紛爭。雖說新教誕生后，在一定程度上動搖了傳統(tǒng)天主教的勢力，不過天主教在歐洲不少國家，尤其在笛卡兒的祖國法國，仍然是主流宗教。 在十六世紀(jì)的后半葉，法國曾發(fā)生了一場天主教徒在一夜之間血洗兩千多名新教徒的「圣巴托羅繆大屠殺」（St. Bartholomew's Day massacre）。天主教和新教出現(xiàn)尖銳的對立，雙方勢成水火。不單如此，雙方還自認為是真理的代表，而指責(zé)對方的立場是錯誤。在這個錯綜復(fù)雜的環(huán)境下，笛卡兒進入哲學(xué)思考時，也顯得異常謹慎，未敢隨便接受一些不是絕對清楚和明白的東西。 形而上學(xué)——第一哲學(xué)沉思集 笛卡兒在八歲的時候，被父親送進當(dāng)時由耶穌會所創(chuàng)立，著名的拉弗萊什學(xué)校學(xué)習(xí)。由于，這所學(xué)校擁有濃厚的經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)，因此笛卡兒有機會接觸亞里士多德、阿奎那及其他經(jīng)院哲學(xué)家的思想。笛卡兒的天資聰敏但身體不好，老師們對他相當(dāng)照顧，允許他比別的同學(xué)遲起床。笛卡兒便利用躺在床上的時間進行思考。笛卡兒后來長期堅持這個習(xí)慣，由他的幾何學(xué)思想便是在床上想出來的。 1619年，笛卡兒加入軍隊，并隨部隊來到了德意志地區(qū)。當(dāng)時天主教和新教仍然處于敵對。不過笛卡兒本人并沒有參與戰(zhàn)爭，反倒躲在老百姓的家中鉆研科學(xué)。后來，當(dāng)?shù)芽▋夯氐桨屠韬?，幸運地結(jié)識了一位名叫麥爾塞納-馬恩?。∕arin Mersenne）的神父，這名神父和其他各國的著名學(xué)者組成了一個學(xué)術(shù)團體，彼此交流砥礪切磋。笛卡兒加入這個學(xué)術(shù)團體后，結(jié)識了很多著名的學(xué)者，例如身兼科學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的伽桑狄（Pierre Gassendi）、哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes）、神學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家阿爾諾（Antoine Arnauld）等。笛卡兒在其《第一哲學(xué)沉思集》中，就和他們進行了精彩的辯論。 霍布斯（Thomas Hobbes）也受到笛卡兒的影響。 自1628年起，笛卡兒希望把更多精力用于研究形而上學(xué)問題，因而選擇隱居。但選擇什么地方好呢﹖笛卡兒選擇了當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)氣尚算自由的荷蘭。雖然荷蘭不是一個對學(xué)術(shù)研究完全寬容和放任的國度，時不時還會出現(xiàn)打壓學(xué)術(shù)自由的案例，例如與笛卡兒同被列為理性主義的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎（Baruch Spinoza）就因為其哲學(xué)思想有違當(dāng)?shù)刈诮躺鐖F的教義，而被逐出當(dāng)?shù)氐淖诮虝?。但總的來說，荷蘭在當(dāng)時已被不少學(xué)者視為自由的國度、學(xué)者的天堂，所以不少學(xué)者都會選擇留于此，進行學(xué)術(shù)研究。 笛卡兒在荷蘭期間，除研究哲學(xué)外，還進行一些解剖工作。他親自解剖動物，研究牠們的身體結(jié)構(gòu)。稍后，笛卡兒在荷蘭遇到了一個學(xué)生，此人就是當(dāng)時的波希米亞公主伊莉薩白。笛卡兒與她有大量書信的往來，討論了大量哲學(xué)問題。 1649年，笛卡兒應(yīng)當(dāng)時的瑞典女王克里斯蒂娜之邀，來到斯德哥爾摩擔(dān)任女王的私人教師。但是笛卡兒從小身體便不好，現(xiàn)在年事已高，加上長年累月的軍旅生活，笛卡兒的身體已經(jīng)開始出現(xiàn)別不消的情況。事實上，笛卡兒對于瑞典漫長的冬天和夜晚總是感到不能忍受，而且瑞典女王的生活習(xí)慣相當(dāng)良好，每天總是很早就起床，找笛卡兒為她講課。還記得笛卡兒一直都堅持遲起床嗎﹖笛卡兒身體和瑞典女王的良好生活習(xí)慣顯得格格不入。終于，再強壯的人也有病倒的一天，笛卡兒很快就病倒了。當(dāng)時有人提出幫他進行那時候流行的放血治療療法，但笛卡兒拒絕這個提議。兩個星期后，笛卡兒離開了人世。他的靈柩后來被運回巴黎。 笛卡兒與你談?wù)劮椒?/strong> 關(guān)于笛卡兒的治學(xué)方法論、形而上學(xué)思想已經(jīng)很多，不過關(guān)于他的倫理思想?yún)s不怎么常見。其實這也不是什么好驚奇的事，畢竟笛卡兒的重心一直在形而上學(xué)、知識論和自然科學(xué)，亦正是這三者奠定了他在哲學(xué)史和科學(xué)發(fā)展史上重要的地位。不過這并不表示笛卡兒沒有擁有自己一套的倫理實踐思想。除了《論靈魂的激情》外，笛卡兒的《談?wù)劮椒ā罚―iscours de la méthode）也是研究笛卡兒倫理思想的重要著作。 笛卡兒的《談?wù)劮椒ā罚ňW(wǎng)絡(luò)圖片） 在《談?wù)劮椒ā分?，笛卡兒在第二部分中，提了四條自己認可的，關(guān)于指導(dǎo)人們達到真理的指導(dǎo)原則。綜合來說，笛卡兒認為為達到真理，決不輕易接受任何東西為真，除非那個東西清楚地呈現(xiàn)在他的心中，使他根本沒法懷疑，然后笛卡兒再提出一些具體的方法，如把研究對象細分、自始至終都要進行全面的列舉與他廣泛的檢查，確保沒有遺漏。 接下來，笛卡兒在第三部分提出了自己的「臨時行為規(guī)范」。人們可能會問，為什么行為規(guī)范會是臨時的﹖既然說是「臨時」的，其實已經(jīng)暗示了這些行為規(guī)范是一種達到其他目的的手段，或臨時措施。笛卡兒在第三部分開首，提出了一個關(guān)于重建住宅事例。他說我們應(yīng)該知識，在重建住宅之前，光是把舊的房子拆掉，請好的建筑師，或親自設(shè)計，并且仔細地繪畫圖則，其實是不夠的。人們還應(yīng)該另外準(zhǔn)備好一所房子，好室施工期間能夠舒舒服服地住著。因此，笛卡兒表示當(dāng)自己還受到自己的理性的軀使，在判斷上持猶豫的態(tài)度時，為了不使自己在行動上猶豫不決，為了自己今后能十分幸運地生活著，他給自己定下了一套臨時的行為規(guī)范。 臨時行為規(guī)范 他接下來談了自己的「臨時行為規(guī)范」。 第一條是服從我國的法律和習(xí)俗，篤守我靠神保佑從小就領(lǐng)受的宗教。在其他的一切事情上以周圍最為明智的人為榜樣，遵奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中庸之道的意見來約束自己。 第二條是在行動上盡可能堅定果敢，一旦選定了某個看法，哪怕它是十分可疑，也會毫不動搖地堅決遵從，就像它們是十分可靠一樣。就有如一個在森林里迷路的旅人一樣，他不能停在一個地方，必須始終都朝住一個方向盡可能筆直地走，也不要因為細小的理由就改變方向，因為這即便不能恰好走到目的地，至少在最后也可以走到一個地方，總比困在森林里強得多。 第三條是永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。總之人們要終始相信，除了自己的思想，沒有一樣事物可以完全由我們自己作主。 可以說，笛卡兒本人的「臨時行為規(guī)范」是為了保障自己，在實施那個非常瘋狂的，懷疑一切的「普遍懷疑」時，仍能夠不影響自己及他人日常生活所作出的一種策略。后世有不少思想家對笛卡兒思想之嚴肅相當(dāng)推崇，由此，的確可以看出笛卡兒思想極其嚴謹而又不失靈活之處。 神秘天書 美得令人魂飛魄散 榮格原版手稿復(fù)刻 點擊閱讀原文購買 |
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