在洪氏眼中，人心是一顆明珠，“以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易”；

相反，“以情識補貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難?！?/span>

所謂銀黃，即白銀與黃金，人心一一旦為情感所支配，就好像在明珠外鍍上金銀，想清除干凈，使明珠復原，人心復原，談何容易?

“故學者不患垢病，而患潔病之難治;不畏事障，而患理障之難除?！?/span>

洪氏認為，“立百福之基，只在一念慈祥，開萬善之門，無如寸心挹損?！币恍哪芤郑s念不萌，則不損人利己，不害人害己?！叭诘眯郧樯掀剑闶且淮髮W問?！?/span>

如果全社會的所有成員都以追求財富時的那種迫切心態(tài)去追求學問，以追求功名利祿時的那種強烈愿望去追求道德，以熱愛妻子兒女時那種刻骨銘心的情感去熱愛父母，以保命爵位官職時的那種絞盡心計去保家衛(wèi)國，就是達到了超凡入圣的道德境界。

“塞得物欲之路，才堪辟道義之門，弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔?！?；相反，“一念之差，足喪夾生之善?！?/span>

洪氏將儒釋道三藏的處世哲學引入社會文化心態(tài)重構的價值取向之中，而這正表明中國傳統(tǒng)社會存在著的嚴重社會問題，社會文化心態(tài)處于一個復雜的背景之下，以至于真誠與虛偽，善良與邪惡，正直與歪曲、道義與私情交織在一起，難解難分。

民族也因為其絕大部分成員處于互相設防之中，抵消了凝聚力，增加了內耗度。

《菜根譚》總結世道的險惡，指出了對策和良方，認為有修養(yǎng)的君子處理事情，要盡量避免在別人面前暴露出喜怒哀樂之情。否則，內心深處的狀況將會被人所窺探。

所以說：“君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知?！?/span>

同樣道理，對于任何事物都不能過份地表現(xiàn)出愛好，否則，意氣精神就容易為外物所牽引。

自恃才華橫溢，不以世道險惡為慮，不以嚴肅謹慎的態(tài)度待人接物，結果就會遭到陰險小人的伺機陷害。

所有這一切，都表明社會文明程度的低下，社會文化心態(tài)重構的急迫。

洪氏要求人們“心體澄澈”，一塵不染，常常使自己處于明鏡止水之中;意氣平和，常常使自己身處于風和日麗的氣象中，調整自我，改變觀念，如此一來，“天下自無可厭之事”，“自無可惡之人”。

在面對大是大非，邪惡與正義的選擇時，絕對不能有任何的遷就和妥協(xié)，一旦態(tài)度曖昧，就會喪失正道。

但是，遇到利害得失之時，就不能斤斤計較。過于計較個人得失，社會就容易趨利避害的個人私心。

對于榮辱毀譽，要有一個堅定不移的價值標準：“蒼蠅附驥，捷則捷矣，難避處后之羞;蔦蘿依松，高則高矣，未免仰攀之恥?！?/span>

所以，“君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人”，對于功名利祿，若“直從無處觀究竟，則貪戀自輕。”

“直從起處究由來，則怨尤自息?！?/span>

“宇宙內事，要力擔當，又要善擺脫，不擔當則無經世之事業(yè)，不擺脫則無出世之襟期。”

其整治社會心態(tài)的思路合乎儒家之轍，十分明顯。

氏指出：“老來疾病，都是壯時招得，衰后罪業(yè)，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉?！?/span>

“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯省事者，方知少事之為福;唯平心者，始知多心之為禍人。”

“處世讓一步為高，退步即進步的張本;待人寬一分為福，利人實利己的根基?！?/span>

“想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷;坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開?！?/span>

“遍閱人情，始識疏狂之足貴;備嘗世味，方知淡泊之為真?！?/span>

“地闊天高，尚覺鵬程之窄小;云深松老，方知鶴夢之悠閑。”

“紅燭燒殘，萬念自然灰冷;黃粱夢破，一身亦似云浮。”

“一場閑富貴，狼狽爭來，雖得還是失;百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦夭”。

作者總是從人生的終極出發(fā)，判斷所為之事，分析所處之世，使人豁然開朗，有機會重新調整心態(tài)，道家思想在這方面的威力是十分強大的，洪氏深受其影響，特以此來作為社會文化心態(tài)重構的支柱。

與道家思想相類似，佛教思想中的大量觀念也被《菜根譚》所吸收。用來作為調整社會文化心態(tài)的良方。書中指出：“世事如棋局，不著才是高手，人生似瓦盆，打破了方見真空?！?/span>

“看破有盡身軀，萬境之塵緣自息;悟入無懷境界，一輪之心月獨明?！?/span>

“夜深人靜，獨坐觀心，始知妄窮而真獨露，每于此中得大機趣;既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚愧。”

“人生禍區(qū)福境，皆念思造成，故釋氏云‘利欲熾然，即是火坑;貪愛沉溺，便為苦海;一念清靜，烈熾成池;一念驚覺，船登彼岸?！铑^稍異，境界頓殊，可不慎哉!”

“纏脫只在自心，心了則屠肆槽廛居然凈土，不然，縱一琴一鶴，一花一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：‘能體塵境為真境，末了僧家是俗家’。”