（接上文）

起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時候的明堂舊址，周圍地勢險而且不寬敞?；噬舷朐诜罡咭嘏粤斫ㄒ蛔魈?，而不知道該建成什么樣子。濟(jì)南人公王帶獻(xiàn)上一幅黃帝時的明堂圖。于明堂正中是一座殿，四周無墻，以茅草復(fù)頂。與水相通，水環(huán)繞宮垣一周。又建有復(fù)道。殿上有樓，從西南方的復(fù)道進(jìn)入大殿，稱為昆侖道。天了從這里入殿，就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從昆侖道進(jìn)入，開始祭拜明堂，禮數(shù)與郊祭相同。行禮畢，在堂下點(diǎn)燃燎火?；噬嫌值巧咸┥剑谏巾斢钟幸环馊瞬恢斍榈拿丶?。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進(jìn)行，只有黃帝與赤帝合并祭祀，祭時都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應(yīng)。

　　二年以后，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節(jié)，推算歷法的人認(rèn)為這一天是進(jìn)入統(tǒng)歲的開始，所以天子親自到泰山下，在這一天于明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：“天增授給皇帝太初歷法，周而復(fù)始，無有窮盡?；实劬窗萏?。”然后東行到海上，詢問訪求神仙的方士和其他下海人，沒見有何效驗，然而非但不停止這些活動，反正增派人員，希望能僥悻與神仙相遇。

　　十一月乙酉日，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一日，皇上親自到高里禪祭，祭祀后土。來到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達(dá)仙人之庭。

　　皇上回到京都，由于柏梁殿發(fā)生火災(zāi)的緣故，改在甘泉宮朝見天下郡國的上計吏，并接受他們獻(xiàn)上的計薄。公孫卿說：“黃帝建造成青靈臺，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮。”方士大都說古時帝王有建都于甘泉的。后來天子又在甘泉宮朝見諸侯，在甘泉建造諸侯的邸舍。勇之就說：“越地的風(fēng)俗是發(fā)生火災(zāi)后，重新蓋屋必須比原來的更大，用以鎮(zhèn)服、勝過原屋，以避災(zāi)害。”于是建造了建章宮，計有千門萬戶。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數(shù)十里辟為虎圈。以北開鑿了一個很大的池沼，其中有漸臺，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象征海中的神山龜魚之類。以南有玉堂、璧門等建筑以及大鳥的塑象。又建造了神明臺、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。

　　夏季，漢朝改變歷法，以每年正月為一年的開頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲。丁夫人，雒陽虞初等人以方術(shù)禱祀詛咒匈奴和大宛。

　　明年，主管機(jī)構(gòu)說雍城五畤沒有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時芬芳之味不能齊備。于是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過該地祭祀時用真駒。其他禮數(shù)不變。

　　第二年，東行巡察來到海上，考察方士們關(guān)于神仙之類的話，沒有一件有效驗的。方士有的說：“黃帝時候建造了五個城邑十二座樓，在執(zhí)期迎接、等候神人，稱為迎年。”皇上準(zhǔn)許按他所說的辦，稱為明年?；噬嫌H自行禮祭祀上帝。

　　公王帶說：“黃帝時雖然封祭泰山，然而風(fēng)后、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然后才能長生不死。”天子既已命人準(zhǔn)備祭祀用具，來到東泰山后，見東泰山很矮小，與名聲不相稱，就命祠官行禮，不在這里封禪了。以后命公王帶在這里主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，象從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說這是仙人居住的門閭，所以皇上親加禪祭。

　　此后過了五年，重到泰山修封，回來時路過并祭祀了恒山。

　　本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時祭祀，凡六廟，都由太祝官管領(lǐng)。至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時路過則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無涉。其他祭祀凡是沿襲下來的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其后十二年間，五岳、四瀆遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒有效驗。如公孫卿那樣的候神者，還能以神人的腳印來辯解，再無其他效驗。因而天子越來越對方士怪誕、迂闊的話感到厭倦懈怠了，然而仍對他們加以籠絡(luò)，無使斷絕往來，希望能遇到真有方術(shù)的人。從此以后，方士上言神仙和祭祀事的更多，然而其效驗自可想見了。

　　太史公說：我隨從天子巡視并祭祀天地諸神和名山川還參預(yù)了封禪禮。進(jìn)入壽宮祭祀并等候神君說話，考究并觀察了祠官們的心態(tài)、意向，于是退而論述自古以來祭祀鬼神的事，全部涉及了事情的表里內(nèi)外。使后世君子，得以觀覽。至于祭祀中關(guān)于俎豆珪幣等情形，獻(xiàn)酬的禮儀程式，則主管機(jī)構(gòu)保存有詳細(xì)檔案，本文就不復(fù)贅及了。