作者 廈門(mén)六中高一語(yǔ)文組

  【摘要】閩南方言的演變反映閩南地區(qū)地域文化的變遷與發(fā)展。一方面從方言詞匯的演變?cè)诤艽蟪潭壬戏从沉斯幕奶卣?，另一方面促成這種演變的，功利文化無(wú)疑是一個(gè)重要因素。本文選取閩南方言的一類特定詞匯——地名詞匯所蘊(yùn)含的功利文化積淀，探討其與詞匯演變的關(guān)系。從地名方言詞匯的消退、衍生、流變的結(jié)果反觀功利文化的作用。

  【關(guān)鍵詞】閩南方言演變地名消退衍生流變功利文化

The summary of the evolution of Southern Min dialect reflect the geographical and cultural changes. On the one hand, from the evolution in a dialect glossary reflects utilitarian culture features, on the other hand to this evolution, utilitarian culture is undoubtedly an important factor. The selection of specific category from Southern Min dialect vocabulary – place-names which contain material cultural history and explore the relationship with the evolution of the vocabulary. From the faded place-names dialect vocabulary, derivative, the evolution of the role of other utilitarian culture.

 【keywords】 Southern Min dialect evolution place-name recession derivation differentiation utilitarian culture

一、           引言

閩南方言是現(xiàn)代漢語(yǔ)七大方言中閩方言的次方言。其中閩南方言以廈門(mén)話為代表，包括23個(gè)縣市：廈門(mén)、金門(mén)、同安、泉州、晉江、惠安、南安、永春、安溪、德化、大田、龍巖、漳平、漳州、龍海、長(zhǎng)泰、華安、南靖、平和、漳浦、云霄、詔安、東山。其中龍巖、詔安、平和及南靖有客家方言，大田縣內(nèi)有“后路話”小區(qū)，屬于閩南方言和閩中方言的混合體[2]。本文對(duì)其它方言概不贅述，就以筆者的家鄉(xiāng)——漳廈的中間地帶的閩南方言為語(yǔ)料基準(zhǔn)，主要融合了漳州話與廈門(mén)話的詞匯，其中以漳州話為主。[3]漳州話和廈門(mén)話主要差異在個(gè)別語(yǔ)音上，詞匯方面則不顯著，故對(duì)本文論述影響不大。

方言詞匯從廣義上分為三類：①是指一種方言系統(tǒng)中全部的詞，②一種方言獨(dú)有的，共同語(yǔ)和其他方言中沒(méi)有的詞；③普通話中從各種方言系統(tǒng)中吸收來(lái)的詞（方源詞）。[4]本文所引的方言詞匯均屬第一類，即以閩南地區(qū)共同使用的地域方言詞匯。

關(guān)于功利文化觀，也可歸納為三種觀點(diǎn)：①中國(guó)傳統(tǒng)功利文化觀，即以儒家、墨家思想為基礎(chǔ)的義利融合觀?！墩f(shuō)文解字》：“功，以勞定國(guó)也。利，铦也，從刀和，然后利從和省，易曰利者義之和也?！边@分明是對(duì)傳統(tǒng)功利文化觀的恰到好處的闡釋。②西方功利觀，即以功利主義（utilitarianism）為核心的功利文化觀，從個(gè)人主義價(jià)值觀出發(fā)，由理性主義發(fā)展而來(lái)，強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)機(jī)和行為目的的功利性。此觀點(diǎn)后來(lái)引用到中國(guó)常常帶有貶義色彩。③融合的功利文化觀，即結(jié)合社會(huì)、文化、心理、經(jīng)濟(jì)等多方面內(nèi)容，并由此引申的，指社會(huì)現(xiàn)象中不變的實(shí)在的關(guān)系，在一定地域范圍被普遍認(rèn)同和追求的價(jià)值文化。該文化強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，不但具有功利價(jià)值，還兼容了人道價(jià)值，即包括人的生命存在的意義以及人的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利等，它是主體自身的內(nèi)在價(jià)值[5]。本文所闡述的功利文化觀正是引用“融合”的觀點(diǎn)，并非中國(guó)傳統(tǒng)的功利觀也不是價(jià)值主義的急功近利。

文化世界本是詞匯演變中非常重要的方面，文化的深層是相對(duì)穩(wěn)固的，文化的表層卻處在不斷地變動(dòng)之中。文化的深層和表層的每一個(gè)變動(dòng)都可能引起詞匯的相應(yīng)變化。當(dāng)然功利文化既是深層的因素同時(shí)也具有表層的特征[6]。深層的從社會(huì)心理的探究，表層的則是從詞匯所反映的演變方式。方言詞匯在歷史發(fā)展過(guò)程中是不斷演變的，方言詞匯的演變有三個(gè)途徑：消退、衍生和流變。詞匯的消退即詞匯在發(fā)展中由有到無(wú)的消失過(guò)程；詞匯的衍生即詞匯在發(fā)展中有無(wú)到有的新生過(guò)程；詞匯的流變即詞匯在流傳過(guò)程中產(chǎn)生變異的過(guò)程。閩南方言在這三種演變的途徑中與功利文化的關(guān)系則得意彰顯。本文將從閩南方言詞匯的地名詞匯的演變來(lái)探討其與功利文化的關(guān)系。

二、地名詞匯的演變與功利文化的關(guān)系

詞匯是語(yǔ)言要素中最敏感的因素，它記述社會(huì)發(fā)展變化所出現(xiàn)的情況。方言詞匯正是記錄地域文化變遷與發(fā)展的語(yǔ)言要素系統(tǒng)。閩南方言特有的文化景觀從詞匯體系中一覽無(wú)遺地展現(xiàn)出來(lái)。而詞匯體系中相對(duì)穩(wěn)定的地名詞匯的演變則更有功利文化的代表意義。

地名詞匯是詞匯中的專門(mén)用語(yǔ)，地名也可以視為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類交往和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是人們根據(jù)自己的觀察、認(rèn)識(shí)和需要，對(duì)具有特定方位、范圍及形態(tài)特征的地理實(shí)體給以共同約定的語(yǔ)言文字的代號(hào)[7]。地名一般由專名和通名兩部分組成。如閩南地區(qū)特有的石厝、高崎、溪墘、石塘、鼓浪嶼。其中的“石”、“高”、“溪”“鼓浪”分別是專名，而“厝”、“崎”、“墘”、塘”、“嶼”等是通名。不管是專名與通名都與文化水乳交融在一起，尤其是具有相同或相近的詞所構(gòu)成的地名群，更能集中地反映出某民族、某地域或某個(gè)時(shí)代所具有的文化景觀、民族心態(tài)。

地名雖然相對(duì)比較穩(wěn)定，但該詞匯系統(tǒng)的形成不是一次命定的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程分期產(chǎn)生的，因而每個(gè)時(shí)代的命名詞匯自然會(huì)打上時(shí)代的烙印。再者，有少量已命定的地名跟某個(gè)時(shí)代的政治、思想、民族心理鮮明沖突時(shí)也有改名的情況，這改名也無(wú)疑留下某時(shí)代的痕跡，這種改名正是詞匯演變的體現(xiàn)。

下面以閩南方言的地名為例，從其演變的三種途徑：消退、衍生和流變探究其與功利文化之關(guān)系。

1． 地名的消退與功利文化的關(guān)系

閩南地區(qū)是包括泉州地區(qū)、漳州地區(qū)和廈門(mén)市，三者俗稱閩南“金三角”。閩南瀕臨東海，海岸線曲折，港灣交錯(cuò)，沿海平原地平土肥，西北面是連綿的戴云山脈。因地理特征、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)等多種因素綜合形成現(xiàn)在閩南地區(qū)地名體系。其中不少地名由于時(shí)代的變遷導(dǎo)致原有地名的消失或者被取代。究其根源，人為因素是主要的，因?yàn)榈孛臼蔷裎幕顒?dòng)的成果，既是認(rèn)知的產(chǎn)物，又寄托了人們的審美情趣，同時(shí)也表現(xiàn)著人們的思想觀念。這些內(nèi)在和外在的因素本來(lái)就與功利文化是不可分割的。地名用詞的消退也是源于此的，例如，原本常用的一些專名，如“岐、碕”兩個(gè)專名的消退。在閩南已經(jīng)沒(méi)有岐和碕的地名了，取而代之的是崎（廈門(mén)音[kia]），如廈門(mén)的高崎、漳州的崎巷等。本來(lái)“崎”和“岐、碕”三個(gè)是同源異體字，其中“碕”是古字，“岐”則是“碕”字在閩東地名的變體，閩南則用“崎”?！都崱罚骸按J，曲岸，或作埼”，《廣韻》：“碕，同崎，曲岸”。這就有根有跡可尋。但緣何閩東從碕演變?yōu)獒}南從碕演變?yōu)槠槟?？且不說(shuō)閩東，就閩南而言，恐怕與日久彌深的文化傳統(tǒng)有關(guān)。閩南文化素以崇尚實(shí)用主義著稱，該文化兼容了海洋與商儒文化的內(nèi)涵，故其顯出較為獨(dú)特的功利特征，重視本身價(jià)值、人道價(jià)值是閩南地區(qū)的地域文化特性。故而在地名用字方面突出了該文化的作用，即趨簡(jiǎn)性和人文性并行。多數(shù)生僻、難字、繁字都逐漸的簡(jiǎn)約化了，以及同音的替換。例如廈門(mén)的高崎，是近海岸之崎，而漳州的崎巷是巋崎山貌之崎（從《集韻》：“崎，巋崎。山貌?！保?。這兩個(gè)地方的“崎”本來(lái)都是繁難字，從社會(huì)實(shí)用性以及經(jīng)濟(jì)原則出發(fā)，碕與崎統(tǒng)一，既是文化相容的作用，也是開(kāi)放型地域特征的反映，同時(shí)也是約定俗成的結(jié)果，這個(gè)“俗”就是文化之俗，“約”就是文化之約。只是在這種影響詞匯的“俗”與“約”中總是有那種潛層文在起著作用，這樣的演變恰是印證了功利文化的融合內(nèi)涵的作用。然而，消退的地名的地域特性并不十分明顯。

 2． 地名的衍生與功利文化的關(guān)系

    隨著閩南人口的增長(zhǎng)，生產(chǎn)的發(fā)展，閩南地區(qū)地名的數(shù)量是越來(lái)越多，類別越來(lái)越繁，含義越來(lái)豐富，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，當(dāng)然使用也越來(lái)越科學(xué)化，從而形成了區(qū)劃體系。廈門(mén)、漳州、泉州原來(lái)地名沒(méi)有今天如此浩繁的局面，今天一個(gè)小區(qū)就有無(wú)數(shù)個(gè)地名，例如廈門(mén)市原是一個(gè)小漁村現(xiàn)在發(fā)展為思明、開(kāi)元、、湖里、集美、杏林、同安七個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)有不少街名、景區(qū)名等，如禾?hào)|路、仙岳路、嘉禾路、禾祥西路、虎園路、……以及后埭溪路、塔厝社路等帶有閩南方言色彩的街道名，還有鼓浪嶼的叔莊公園、鄭成功紀(jì)念館、日光巖以及市區(qū)內(nèi)的福海宮、大厝山、虎仔（音zǎi）山等。這些地名從表面上看不出它們與功利文化的關(guān)系，但究其根源，地名的命定也是認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，一些原有的如鼓浪嶼、杏林等一些描述性的地名是以前就有的，雖為原生地名，但仍然與閩南地域風(fēng)貌及命名之初當(dāng)?shù)厝说乃季S方式有關(guān)。而街道之名則是后來(lái)政府以及民間根據(jù)地區(qū)環(huán)境、地區(qū)特點(diǎn)以及人們的文化心理加以命名，如道路名中以仙、祥、明為命名詞，景區(qū)以福、安、芳、文反映該區(qū)人們希求祥和、康樂(lè)之意愿，以及表達(dá)喜好之情感，又有反映政治、道德觀念的命名詞，以英雄人物命名地，還有以傳說(shuō)命名的漳州地區(qū)的圓山，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)應(yīng)是“丸山”，根據(jù)古老傳說(shuō)加上本地語(yǔ)言演化，漳州話“圓”與“丸”發(fā)音不分，于是相應(yīng)的反饋在地名的命定上了。顯然，功利文化內(nèi)涵的一方面——被普遍認(rèn)同的價(jià)值追求與之形成了內(nèi)在的聯(lián)系，并且十分適時(shí)地作用于該方言地區(qū)的特殊詞匯。具體而言，從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，功利文化本質(zhì)上是為社會(huì)服務(wù)的，科技的發(fā)展導(dǎo)致信息的高速膨脹，功利文化自然也避免不了信息爆炸時(shí)代的印記。這就要求語(yǔ)言使用方面規(guī)范性、趨簡(jiǎn)性以及普遍性，反映于地名詞匯的流變即新的命名用詞多用常用詞，以及筆畫(huà)或讀音較為簡(jiǎn)易的也是詞語(yǔ)。這也是漢語(yǔ)地名流變的普遍特征。對(duì)于閩南地區(qū)來(lái)說(shuō)，突出地域特色與功利關(guān)系的命名方面，在于地名詞匯中具有明顯地域特色的詞匯，有反映閩南地域風(fēng)貌的地名如廈門(mén)的東渡路、環(huán)島路、澳頭、下墩、蔡浦、西濱，漳州的礁美、白礁、山坂、后崎、尾渦嶼、下寮等等；有反映閩南人民心理特性的地名如前面所舉的一些后命名的地名，多為求雅避俗。其中突出閩南地域特色的有“興、祥、和、美、明”等等，這些用在表面看不出有什么方言特色，事實(shí)上，在語(yǔ)音方面就能體現(xiàn)該詞匯的閩南方言特色了，這類漢字在閩南語(yǔ)中多是發(fā)音較為簡(jiǎn)便，新近衍生的地名則少用或不用鼻化元音或入聲字。這就突出了地域的功利文化的特色以及反映在地名衍生方面的獨(dú)特性了。

    3． 地名的流變與功利文化的關(guān)系

地名的流變是地名演變中最為明顯也是功利文化對(duì)方言詞匯作用的最特殊的外在表現(xiàn)。閩南地名由俗變雅反映了人民的求雅心理，這種求雅心理也是功利文化的一種現(xiàn)象。正名是官方頒布的標(biāo)準(zhǔn)地名，俗名則是民間通行的口語(yǔ)說(shuō)法，這有點(diǎn)像人名中的“官名、大名”和“小名、乳名”也像一般詞語(yǔ)中的書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。正名用與正式場(chǎng)合，用于書(shū)面，用于與外人交流；俗名則用于本地人的日常口語(yǔ)交際之中。例如廈門(mén)市文化區(qū)、陳嘉庚先生的家鄉(xiāng)和他所建設(shè)起來(lái)的集美學(xué)村，是官名、正名、大名，而本地人則稱自己的家為“盡尾”。但是近些年，由于整個(gè)閩南地區(qū)的人民的素質(zhì)提高，對(duì)很多此類的原本“俗”的俗名，漸漸改為“雅”的正名的，口語(yǔ)里也開(kāi)始逐漸使用正名了。這不能不說(shuō)是功利文化的作用。類似的例子還有很多[8]：

      俗名           雅名               俗名         雅名

          塔河             福河                 塘北          長(zhǎng)福

          壁爐             碧湖                 南坪          蘭田

          角尾             角美                 上村          常春

          斗米             島美                 林尾          龍美

          下尾             華美                 山尾          山美

          潘垅             康龍                 坑尾          康美

          盡尾             集美                 劉坂          蓮坂

          馬欄             馬鑾                 庵兜          安兜

          壙里             孔里                 九斗          錦斗

          牛林邊           儒林                 大坪          大鵬

          牛坪             玉屏                 荒村          陽(yáng)春

          草坑             早興                 洋尾          仁美

   上述例子中有很多地名原是“尾”后改成“美”，因?yàn)椤拔病痹陂}南方言中帶有粗俗的內(nèi)涵，故而改成“美”以求雅。至于一些看似沒(méi)有規(guī)律可循的變化，如“壁爐”為何改成“碧湖”、“斗米”變?yōu)椤皪u美”、“潘垅”改為“康龍”實(shí)際上是從語(yǔ)音方面的求雅上考量的，原來(lái)的這些地名在閩南語(yǔ)的發(fā)音方面有“俗氣”的意味，再則語(yǔ)義方面就更為低俗，普通，已經(jīng)不符合閩南人的審美觀了。還有一些是地名的生僻字改成較為簡(jiǎn)單的漢字，體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)中的經(jīng)濟(jì)原則，這種由土變文，由俗變雅的地名流變不僅是功利文化的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)地名的統(tǒng)一規(guī)范起了很大的作用。這種由俗變雅也是有歷史依托的，中原文化在其傳播過(guò)程中也受到異質(zhì)文化的侵蝕，或在傳播過(guò)程中因地理、人文環(huán)境的變化而產(chǎn)生某種程度的變異，從而形成區(qū)域特色文化，其區(qū)別有如“雅文化”與“俗文化”、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”。司馬遷說(shuō)，“楚越之地，地廣人稀，飯稻耕魚(yú)，或火耕而水縟，果隋嬴蛤，不待賈而足。地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患，以致偷生，無(wú)積聚而貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。沂泗以北，宜五谷、桑麻、六畜，地少人眾，數(shù)被水災(zāi)之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利，燕、代田畜而是蠶丸?！鼻蠊屠緸橐惑w，共同的價(jià)值追求，形成了統(tǒng)一的文化觀，這也是與閩南海洋文化融合商儒文化的功利性的表現(xiàn)。

   因而，總結(jié)上述例證，不難得出，閩南地名詞匯的演變與功利文化的特殊關(guān)系：

一方面功利文化的發(fā)展促進(jìn)了地名詞匯不斷豐富，另一方面，地名詞匯的演變反映著功利文化發(fā)展的軌跡，詞匯標(biāo)記著文化的內(nèi)涵，閩南地名詞匯的演變也反映了地域功利文化的豐富內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ) 

語(yǔ)言是文化的載體，文化對(duì)語(yǔ)言的地域變異的影響是文化與語(yǔ)言特殊關(guān)系的表現(xiàn)。詞匯本身具有人文性和詞匯的文化義是相伴而生，不可分割的。詞的人文性是對(duì)詞具有什么樣的屬性而言的，而詞的文化意義則是直接揭示著這種文化屬性所擁有的文化內(nèi)涵，這些文化內(nèi)涵的語(yǔ)言存在形式和特點(diǎn)。二者各有不同的指稱對(duì)象，但又是密切相關(guān)的。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有人文屬性這一本質(zhì)特點(diǎn)，才使得語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體中無(wú)所不在地蘊(yùn)伏著文化意義。

閩南文化的功利內(nèi)涵由內(nèi)部、外部影響了閩南方言詞匯的演變，同時(shí)詞匯的演變也反映了閩南功利文化的特性。閩南方言詞匯的演變從文化環(huán)境、文化習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、文化觀念的方面兼容了功利文化的特質(zhì)；同時(shí)，功利文化也對(duì)詞匯的發(fā)展有了促變的作用。二者是從反映與影響、形式與內(nèi)容、表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)的關(guān)系展開(kāi)闡述的。由于筆者寫(xiě)作本篇論文的時(shí)間有限，對(duì)閩南方言語(yǔ)料的收集有限，故論述不盡完善、縝密，僅對(duì)二者的關(guān)系啟開(kāi)端探討，至于觀點(diǎn)是否有價(jià)值、理?yè)?jù)是否充分，有待進(jìn)一步深入對(duì)該方言詞匯與文化的考察與思考！

參考文獻(xiàn)：

著作部分：

1． 刑福義主編《文化語(yǔ)言學(xué)》 湖北教育出版社出版，1990年

2． 李如龍著《漢語(yǔ)地名學(xué)論稿》上海教育出版社，1998年

3． 申小龍著《語(yǔ)言與文化的現(xiàn)代思考》河南人民出版社，2000年

4． 詹伯慧主編《漢語(yǔ)方言與方言調(diào)查》 湖北教育出版社，1991年

5． 李如龍著《漢語(yǔ)方言學(xué)》高等教育出版社，2001年

6． 北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系語(yǔ)言教研室編《漢語(yǔ)方言詞匯》（第二版）語(yǔ)文出版社，2005年

7． 張振興著《臺(tái)灣閩南方言記略》福建人民出版社，1983年

8． 常敬宇編著《漢語(yǔ)詞匯與文化》北京大學(xué)出版社，2004年

論文部分：

1． 李如龍《漢語(yǔ)詞匯衍生方式及其流變》河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年9月第5期

2． 李如龍《關(guān)于方言與地域文化的研究》泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)） 2005年6月第1期

3． 王希杰《詞匯演變發(fā)展的內(nèi)因和外因》浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，No.4

4． 劉登翰 《論閩南文化——關(guān)于類型、形態(tài)、特征的幾點(diǎn)辨識(shí)》福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2003年第5期

5． 孫飛行《中國(guó)功利文化散論》江西社會(huì)科學(xué)， 1994年第2期

6． 李忠林《從理性主義到功利主義》理論與現(xiàn)代化， 2005年第5期

7． 蘇新春《語(yǔ)言的人文性與詞的文化義》學(xué)術(shù)研究，1994年第3期

PS：廈門(mén)六中新聞網(wǎng)

    http://www.liuzhong.xm.:8002/news/ztxw/yywzzt/200905/t20090505_16532.htm