一問：“如何是道，何以修之？為復(fù)必須修成，為復(fù)不假功用？”答：“無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成?！?/span>

    二問：“道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實。成而復(fù)壞，何名出世？”答：“造作是結(jié)業(yè)，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世?！?/span>

    三問：“其所修者，為頓為漸？漸則忘前失后，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？”答：“真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。漸修如長養(yǎng)成人，多年而志氣方立?！?/span>

    四問：“凡修心地之法，為當(dāng)悟心即了，為當(dāng)別有行門。若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發(fā)神通光明？”答：“識冰池而全水，藉陽氣而熔消，悟凡夫而即真，資法力而修習(xí)。冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發(fā)通光之應(yīng)。修心之外，無別行門?！?/span>

    五問：“若但修心而得佛者，何故諸經(jīng)復(fù)說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？”答：“鏡明而影像千差，心凈而神通萬應(yīng)。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色?！?/span>

    六問：“諸經(jīng)皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？”答：“眾生若是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？”

    七問：“諸經(jīng)說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常。豈不相違？”答：“離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者在乎機緣，機緣應(yīng)則菩提樹下而出現(xiàn)。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶凈水無心，無像不現(xiàn)。像非我有，葢外質(zhì)之去來。相非佛身，豈如來之出沒？”

    八問：“云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？”答：“既云如化，化即是空?？占礋o生，何詰生義？生滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。”

    九問：“諸佛成道說法，祗為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現(xiàn)化？又：佛滅后付法于迦葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代只傳一人。既云，于一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普？”答：“日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀于鬼畜，但人道能結(jié)集，傳授不絕，故只知佛現(xiàn)人中也。滅度后委付迦葉，展轉(zhuǎn)相承。一人者，此亦葢論，當(dāng)代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數(shù)也?！?/span>