文/離開(kāi)

圣人血脈、良知覺(jué)性

圣人之學(xué)極難窺探，也極難表達(dá)于文字道理，孔子學(xué)生子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！崩献右舱f(shuō)：道可道非常道。釋迦牟尼佛說(shuō)法一輩子，付法之時(shí)也只能拈花不語(yǔ)……

雖然如此，我們要理解圣學(xué)，更多地還得從語(yǔ)言文字中去體悟其宗旨。同樣，我們要了解王陽(yáng)明的心學(xué)宗旨，也要從其言語(yǔ)中去體究、領(lǐng)悟。

王陽(yáng)明青年時(shí)代，與好友湛甘泉共同致力于復(fù)興圣學(xué)，其晚年在送別友人的《別湛甘泉》中自述了其一生的大概歷程與志向，對(duì)我們理解探索王陽(yáng)明心學(xué)，有很大的啟發(fā)。

信中寫(xiě)道：

顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡。曾子唯一貫之旨傳于孟軻（孟子）。終又二千余年而周（宋朝周敦頤）、程（程顥程頤）續(xù)。自是以后（實(shí)指朱熹后），言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離無(wú)本，而事于外者益繁以難。

而后世之學(xué)者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無(wú)功，非復(fù)人之所可為，而徒取辨于言詞之間。古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學(xué)逐廢。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習(xí)！

某幼不問(wèn)學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興……今日之別，吾容無(wú)言。夫惟圣人之學(xué)難明而易惑，習(xí)俗之降愈下而益不可回，任重道遠(yuǎn)。

從告別友人的書(shū)信中，我們可以看出以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、儒家的血脈傳承：“顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡?！?/strong>

顏回是孔子最好的學(xué)生，本可傳承孔子的血脈，可惜早死于孔子，所以孔子聞之，悲曰：吾道盡矣。

“曾子唯一貫之旨傳于孟軻，”曾子雖笨一點(diǎn)，最終仍能領(lǐng)悟孔子血脈心學(xué)，才寫(xiě)出代表孔子圣人心學(xué)的《大學(xué)》。曾子傳于孟子，所以孟子時(shí)代，也開(kāi)始探索圣人之學(xué)的本體問(wèn)題，開(kāi)始采用“心、性、命”等詞匯和語(yǔ)境來(lái)探索道的本體，提出“生之謂性、正心復(fù)性，盡性至命”的生命本體論觀點(diǎn)，補(bǔ)充了孔子極少言道、言性之不足。

“終又二千余年而周、程續(xù)?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為千余年后，北宋的周敦頤才是孔孟心學(xué)的開(kāi)啟傳承之人，周敦頤的《太極說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》，提出了太極源于無(wú)極的一元本體思想，吸取了佛教的本體論思想，所以周敦頤被歷代尊稱為宋明理學(xué)之鼻祖，其影響是巨大的。程顥、程頤繼承了周敦頤的思想，后期的陸九淵則發(fā)展成了心即理的心本體一元論的心學(xué)雛形，與朱熹格物窮理的心與理二元對(duì)立，形成了鮮明對(duì)比。

“始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉。”王陽(yáng)明的龍場(chǎng)開(kāi)悟，可謂把周敦頤的無(wú)極一元本體思想、陸象山的心學(xué)推向了究竟之地，重新開(kāi)啟了中斷一千多年的孔孟心學(xué)，為一千多年來(lái)僵硬的儒學(xué)重新注入源頭活水，堪稱孔孟的良知血脈！

正如王陽(yáng)明弟子錢(qián)德洪在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：圣人之教，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣。賴良知之明，千載一日，復(fù)大明于今日。

2、指出朱熹理學(xué)乃枝葉義理章句之弊端：

“言益詳，道益晦；析理益精，學(xué)益支離無(wú)本，而事于外者益繁以難?！蓖蹶?yáng)明在這里明確指出朱熹理學(xué)的局限性，乃枝葉義理，遠(yuǎn)離根本。

3、指出后世儒者盜用章句之偽弊：

“而世之學(xué)者，章繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無(wú)功，非復(fù)人之所可為，而徒取辨于言詞之間?！边@里指出后世儒者多為盜用章句，章繪句琢以夸俗，取辨于言詞之間，對(duì)弘揚(yáng)孔孟心學(xué)實(shí)無(wú)益處。

4、指出圣人之學(xué)非語(yǔ)言文字章句所得：

“古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而圣人之學(xué)逐廢。則今之所大患者，豈非記誦辭章之習(xí)！”在這里王陽(yáng)明再次強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)非語(yǔ)言文字章句所能得，非記誦辭章所能及，實(shí)指圣人之學(xué)遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字、遠(yuǎn)離邏輯思維，須口口相傳，直下承當(dāng)。正如王陽(yáng)明在其晚年著作《大學(xué)問(wèn)》中所言：“吾此意思有能直下承當(dāng)，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無(wú)不吻合，不必求之多聞多識(shí)之中也?！遍T(mén)人有請(qǐng)錄成書(shū)者，曰：“此須諸君口口相傳，若筆之于書(shū)，使人作一文字看過(guò)，無(wú)益矣?！?/p>

5、自己一生修學(xué)總結(jié)與抱負(fù)：

“某幼不問(wèn)學(xué)，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺(jué)，始乃沿周、程之說(shuō)求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而后興……”可以看出，年輕時(shí)代的王陽(yáng)明已遍學(xué)佛、道、儒三家學(xué)說(shuō)，而未有所得。于患難龍場(chǎng)，生死之際，自內(nèi)心深究而開(kāi)悟。

注意這句：“賴天之靈，因有所覺(jué)?！?/strong>從中可以看出王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，決不是悟出什么道理，而是“覺(jué)”了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理之本體：“天之靈”。覺(jué)——就是宇宙萬(wàn)物一體的永恒真實(shí)在我們身心上的正覺(jué)感受。大道無(wú)聲無(wú)色無(wú)形，很難用語(yǔ)言文字完整地表達(dá)出來(lái)，而且種族不同、語(yǔ)言文字不同、時(shí)空維度生命不同，唯有心的真實(shí)覺(jué)受才是最正確的。唯有心靈的真實(shí)覺(jué)受，才能無(wú)掛礙于生命之間的相互融通與人天瑜珈合一。

所以，佛教稱佛是無(wú)上正等正覺(jué)，這個(gè)覺(jué)與靈就是一種最真實(shí)的永恒生命狀態(tài)，我的導(dǎo)師耕云先生名之為“安祥”覺(jué)性，亦即釋迦牟尼佛的如來(lái)德性；禪宗六祖謂之菩提自性，“如人飲水，冷暖自知”；《壇經(jīng)》的“不思善、不思惡，哪個(gè)是明上座的本來(lái)面目？”惠明言下大悟，所悟及的本來(lái)面目就是一種永恒生命的真實(shí)覺(jué)受狀態(tài)。

《王陽(yáng)明年譜》中王陽(yáng)明說(shuō)：悔昔在貴陽(yáng)舉知行合一之教，紛紛異同，罔知所入。茲來(lái)乃與諸生靜坐僧寺，使自悟性體，顧恍恍若有可即者。

王陽(yáng)明《良知詩(shī)》：良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無(wú)知，誰(shuí)人不有良知在，知得良知卻是誰(shuí)？《答舒國(guó)用》：天理之昭明靈覺(jué)，所謂良知也……

王陽(yáng)明后來(lái)形成的實(shí)踐方法——“致良知”，參悟性體，體認(rèn)自心，都只是覺(jué)而已，一個(gè)生命動(dòng)態(tài)的“覺(jué)”而已。

佛門(mén)用人類血脈相傳的概念比作佛法的傳承，說(shuō)“佛佛唯傳本體、師師密付本心”。王陽(yáng)明也不例外，他說(shuō)：“然，譬之人有冒別姓墳?zāi)篂樽婺拐?，何以為辯？只得開(kāi)壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o(wú)可逃矣。我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)骨血也。”

由此我們知道，王陽(yáng)明的“良知”即我們的覺(jué)性，是用“覺(jué)”來(lái)感受，非邏輯思維所能理解，一個(gè)“覺(jué)”字就道出了圣人之道的血脈傳承。我的導(dǎo)師耕云先生參悟圣學(xué)時(shí)，也參出一首“覺(jué)”的修心訣：

天上天下，唯我獨(dú)尊。自觀自在，守本真心。

以子之心，覺(jué)子之覺(jué)。以子之覺(jué)，覺(jué)子之心。

覺(jué)者是心，是心自覺(jué)。覺(jué)心不二，允稱正覺(jué)。

可見(jiàn)，耕云先生之安祥“覺(jué)”與陽(yáng)明先生龍場(chǎng)之良知“覺(jué)”，兩者應(yīng)該是一致的。

又如耕云先生說(shuō)：

“覺(jué)”即是生命的永恒?！坝X(jué)性”，便是一切生命的本源，知識(shí)、道德建立的基礎(chǔ)，人格形成的種能，一切眾生的原貌；而且如同海水一味，賦形雖殊，“眾生、佛等無(wú)差別”；并且是“在圣不增，在凡不減”，迷亦不失，悟亦無(wú)所得。在這無(wú)盡世界，無(wú)限衍化——永遠(yuǎn)在創(chuàng)新的法界，是一個(gè)生之永恒的大圓覺(jué)海，永遠(yuǎn)流注著無(wú)量差別生命；此無(wú)量差別生命，皆以覺(jué)性為素材，當(dāng)體顯示覺(jué)性。離開(kāi)覺(jué)性，生命就無(wú)由發(fā)生——便不可能有生命。

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