作者：董江海

內(nèi)容提要：本文通過對懷素《自敘帖》的解讀，從中體會到狂草書法學(xué)習(xí)的師承正脈是狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)高度的先決條件，狂草書法技術(shù)要求，技術(shù)高度是決定狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)的重要元素，只有解決了這些問題，我們才能提高狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美格調(diào)，這即是懷素《自敘帖》對當(dāng)代狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 師承正脈 先決條件 技術(shù)高度 創(chuàng)作元素 審美格調(diào)

懷素《自敘帖》

在中國書法史上既作為狂草書法摹本法帖又兼對狂草書法創(chuàng)作理論進(jìn)行總結(jié)（懷素從自身學(xué)書實(shí)踐中總結(jié)并借助當(dāng)時(shí)諸家名公的詩文對其狂草成就的評價(jià)得出了狂草書法創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)及狂草書學(xué)理論心得）而對后世影響最大的首推唐懷素的《自敘帖》。它的意義與價(jià)值遠(yuǎn)不是簡單的臨摹狂草的字帖范本而已，更重要的是，我們從懷素《自敘帖》的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得出了當(dāng)下狂草書法創(chuàng)作的審美格調(diào)。

懷素的《自敘帖》系紙本長卷，高28.3厘米，長755厘米，共126行，計(jì)702字，前六行早損，由宋代蘇舜欽補(bǔ)書，卷首“藏真自序”四字為明代李東陽所篆，后紙上是宋代至清代名家和收藏家的題跋。該帖現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

《自敘帖》的內(nèi)容主要是關(guān)于懷素學(xué)習(xí)和書寫狂草的經(jīng)歷及一些當(dāng)時(shí)名公對其書法的贊揚(yáng)和評論的詩文，其中介紹懷素出身；草書的沿革師承及懷素的才氣；介紹其狂草書法的技術(shù)高度；評其狂草書法創(chuàng)作的藝術(shù)格調(diào)；論述狂草運(yùn)筆“速度”的重要性；借人之口批評懷素狂草不合時(shí)宜的狂傲性格；最后是懷素自謙之詞。此帖是懷素自敘自書，是懷素在一片贊揚(yáng)聲中洋洋灑灑用狂草書體書寫而成?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)懷素書寫此卷時(shí)是何等愉悅，何等的奔放！

懷素的《自敘帖》是懷素晚年之作（唐大歷十二年），亦是他書法藝術(shù)成熟期的有感力作，可以說是他的狂草代表杰作。不僅在唐時(shí)就已享譽(yù)全國，而且從此對后世狂草書的藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。歷朝歷代都將其作為狂草學(xué)習(xí)必學(xué)之帖，它在書法史上占有很重要的地位。可以說，懷素《自敘帖》是從形式（臨習(xí)狂草摹帖）到內(nèi)容（狂草理論指導(dǎo)）的統(tǒng)一中建立起狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美格調(diào)的奠基之作。懷素的狂草書法藝術(shù)成就和他的狂草書法創(chuàng)作理論心得相輔相成，成為唐以后對狂草書法藝術(shù)貢獻(xiàn)最大的一位偉大的藝術(shù)家。

但是，唐以后歷朝歷代大都把懷素《自敘帖》只當(dāng)作學(xué)習(xí)狂草書法的臨習(xí)摹本而已，很少有人關(guān)注它的理論學(xué)術(shù)價(jià)值。本文從《自敘帖》的內(nèi)外入手，也就是不僅研究它的狂草書法臨習(xí)摹習(xí)所關(guān)注的外在形式，更關(guān)注和探尋它的心得體會以及諸公評論中對狂草創(chuàng)作的理論指導(dǎo)意義，全方位解讀《自敘帖》對當(dāng)下狂草書法創(chuàng)作的審美格調(diào)的指導(dǎo)意義。

懷素 草書

一、狂草書法學(xué)習(xí)的師承正脈是狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)高度的先決條件

兩千多年前，中華民族的文圣孔子周游列國，聚徒三千，始有七十二圣賢，從此開啟了中國歷史上師徒傳承，教學(xué)相長的美德。這種因人而異，因材施教，激發(fā)天性的恢恢古風(fēng)，成為中華民族各行各業(yè)師徒傳承的楷模?？癫輹ㄋ囆g(shù)是書法藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)難度大，技術(shù)性要求高，它的傳播更具師徒傳承的特性。《自敘帖》開篇就寫道：“……頗好筆翰，然恨未能遠(yuǎn)睹前人之奇跡，所見甚淺……逐擔(dān)笈杖錫，西游上國，謁見當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事。”懷素自身學(xué)書感悟?qū)W習(xí)書法須行萬里路，拜師訪友“往往遇之，豁然心胸。”（《自敘帖》語），懷素在《自敘帖》中還借小宗伯張之口說：“開士懷素僧中之英，氣概通諫，性靈豁暢，精心草圣，積有歲時(shí)?！睉阉刈约簩W(xué)習(xí)草書是因其精心研究草圣張芝而得法，也就是以草圣張芝為師，其師承關(guān)系已明白無誤地告訴我們。隨后懷素《自敘帖》中還介紹：“夫草稿之作，起于漢代；杜度、崔瑗，始以妙聞。迨乎伯英，尤擅其美。羲獻(xiàn)茲降，虞陸相承，口訣手授，以至于吳郡張旭，長史雖筆性顛逸，超絕古今……。”這段話告訴我們，章草書體興起于漢代，杜度、崔瑗二人以書寫絕妙著稱，到張芝伯英，更加獨(dú)攬其美，從晉代的王羲之、王獻(xiàn)之父子以下，為唐代虞世南、陸柬之繼承，筆法要訣口傳手授，以至于傳到吳郡張旭這里，雖然張旭生性顛狂，但草書卻超絕古今……。這段話非常詳細(xì)地總結(jié)了魏晉至唐的草書發(fā)展傳承脈絡(luò)，詳細(xì)地告訴后人草書發(fā)展的師承關(guān)系。它的觀點(diǎn)和論述與唐孫過庭《書譜》云：“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張，晉末稱二王之妙……可謂鐘、張?jiān)茮]，羲、獻(xiàn)繼之?！彼硎龅臅穾煶杏^點(diǎn)幾乎一致。懷素《自敘帖》告訴我們后人，狂草書法學(xué)習(xí)需要師徒口傳手授其筆法要訣，否則就無法登堂入妙，難以領(lǐng)悟狂草書法的創(chuàng)作審美格調(diào)。

筆者體會學(xué)習(xí)狂草書一生須要拜好三位“老師”。

一是拜一位古代大師為師，即繼承傳統(tǒng)，選好古代法帖為宗，涉獵多種法帖兼容并蓄，是學(xué)習(xí)狂草書的要領(lǐng)。但是，前人的狂草書成就歷朝歷代法帖眾多，浩如煙云，如何選擇古師法帖是擺在我們今人面前的一大課題。筆者認(rèn)為：溯本求源，直追魏晉，取法乎上，當(dāng)然是學(xué)書師承正脈，但求師唐宋元明清諸代也未償不可，關(guān)鍵是如何破解古人狂草書的密碼和方法是關(guān)鍵（本文在后面從懷素《自敘帖》中解讀）。

二是拜好現(xiàn)代草書高手為師，即橫向選擇，尋找現(xiàn)代草書高手，指點(diǎn)迷津，少走彎路。懷素學(xué)書在當(dāng)時(shí)也是先后遍訪名師，據(jù)《藏真帖》言：“所恨不與張長史相識，近于洛下偶逢顏尚書真卿，自云頗傳長史筆法，聞斯法，若有所得也?！币簿褪菓阉乜癫莸脧埿窆P法之精髓是顏真卿所傳授。又據(jù)《全唐文·僧懷素傳》記載：“顏太師以懷素為同學(xué)鄔兵曹弟子，問之曰：‘夫草書于師授外，須自得之。張長史睹孤蓬驚沙之外，見公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔之狀。未知鄔兵曹有之乎？’懷素對之曰：‘似古釵腳，為草書豎牽之極’顏公于是倘佯而筆，經(jīng)數(shù)月不言其書。懷素又辭之去，顏公曰：‘師豎牽學(xué)古釵腳，何如屋漏痕？’素抱顏公腳唱‘賊’人之?！币簿褪窃诋?dāng)時(shí)懷素學(xué)習(xí)也是拜師于同代高手顏真卿為師，才得以領(lǐng)略草書之法奧。

三是拜自然為師。在書法以外尋求突破，吸收養(yǎng)份。也就是從大自然中吸營養(yǎng)；從書法以外的國學(xué)中吸收素養(yǎng)至關(guān)重要。唐孫過庭《書譜》中有：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；尋之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成……”孫過庭告訴人們學(xué)書只有從自然現(xiàn)象中感悟書法之奧妙，妙化自然之靈氣，體會書法之用筆，感悟書法之韻味，才能創(chuàng)作出超神入化的傳世佳作。古之以自然現(xiàn)象之靈感悟書法之用筆例子很多。比如：唐代的陸羽記載：懷素與鄔彤為兄弟，常從彤受筆法，彤曰：“張長史私謂彤曰：‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余自是得奇怪。’草書盡于此矣”。“見公孫氏舞劍器，而得其神。”（《唐國史補(bǔ)》卷上）

以上拜好三位老師，其實(shí)是告訴一點(diǎn)，就是狂草書法學(xué)習(xí)必須立足傳統(tǒng)，重視師承，不管是對狂草書的創(chuàng)作來講，抑或是對狂草理論的研究來講，都很重要。所謂傳統(tǒng)，不是凝固的死水，而是一條涌動的取之不竭的源泉，對于源遠(yuǎn)流長的中華五千年文化來講，尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)不僅是地理的，空間的范疇，而且更是歷史的，時(shí)間的范疇，越具有深遠(yuǎn)的歷史性，就愈具有鮮明的民族性，作為中華民族文化的獨(dú)具性——書法藝術(shù)更是這樣?？癫葑鳛闀ǖ木猓憩F(xiàn)民族文化特有的思想感情，由于其書法本體的民族獨(dú)具性而更加彰顯其本質(zhì)性，這種強(qiáng)烈的民族化表現(xiàn)是狂草藝術(shù)成熟的標(biāo)志，同時(shí)也是衡量作品藝術(shù)高度的標(biāo)準(zhǔn)——所以狂草學(xué)習(xí)要取法傳統(tǒng)，要師承前人，在追尋學(xué)習(xí)臨摹前賢的法帖過程中，進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。對于古老的民族傳統(tǒng)文化，我們無法回避對之取舍與理解、吸收，任何拋棄傳統(tǒng)，繞開法帖，不師古法，不學(xué)古人，企圖找到所謂狂草創(chuàng)作的捷徑，都是徒勞的。從傳統(tǒng)入手，選好古帖，把脈師承，回歸正路，在名師指點(diǎn)下理解，學(xué)習(xí)，臨摹；在大自然中體味，感悟；在傳統(tǒng)國學(xué)底蘊(yùn)滋養(yǎng)下才能有所收獲，有所突破；才能有可能創(chuàng)作出好作品。

懷素 草書

二、狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)高度是決定狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)的重要元素

狂草在書法五體中是難度最大的一門書體，相對于其它書體（篆隸行楷）狂草書更具線性藝術(shù)的特質(zhì)，更能表現(xiàn)作者心性的一門技術(shù)，更能抒發(fā)作者感情的一門藝術(shù)。如果說魏晉時(shí)期的二王把草書推到一個(gè)高度的話，那么大唐懷素與張旭更是把狂草推到了一個(gè)極致，時(shí)至今日后人也無法超越。懷素《自敘帖》、張旭《古詩四帖》（有說不是張旭所書本文不作詳細(xì)論述），可以說是狂草書法藝術(shù)的代表作。尤其是懷素《自敘帖》為后人提供了豐富的狂草書法創(chuàng)作技術(shù)元素。

1、狂草書法的特點(diǎn)表現(xiàn)。

可以這么說，自從張旭《古詩四帖》、懷素《自敘帖》的誕生，狂草這一藝術(shù)形式、特點(diǎn)才呈顯在世人面前，人們從張顛醉素的作品中才領(lǐng)悟到了什么是狂草佳作，如果說張旭《古詩四帖》仍有爭議是否是張所為的話，那么懷素《自敘帖》不容置否的地位就更顯其珍貴，它展顯出狂草藝術(shù)如下特點(diǎn)：

△特點(diǎn)一：狂草藝術(shù)特點(diǎn)之一就是體勢左繞右轉(zhuǎn)，線條連續(xù)不斷，富于夸張；每個(gè)字在相互連接的過程中打破了漢字傳統(tǒng)的方方正正的規(guī)矩；或拉長、或變短、或參差、或大、或小、或?qū)?、或窄、或密、或疏、或藕斷絲連、或嘎然而止、或兩個(gè)字相支撐補(bǔ)充——乍一看，好象是一個(gè)字，其實(shí)是兩個(gè)互相依存的字，即兩個(gè)字作一字合寫；或兩個(gè)字互用一點(diǎn)；或兩個(gè)字互為一態(tài)，去掉哪個(gè)都好象不成體統(tǒng)。

△特點(diǎn)二：狂草藝術(shù)特點(diǎn)之二筆法與理念上與楷書完全不同。它的旋轉(zhuǎn)連繞，概括了很多點(diǎn)畫，省略了漢字的許多筆畫，簡畫成許多符號來表示，即似龍如蛇般彎彎曲曲，把我國文字筆畫簡化為一筆一字，兼有兩筆者，最多不超過三筆。和懷素同時(shí)代唐孫過庭在他的《書譜》中論及草書：“以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乘使轉(zhuǎn)，不能成字”。也就是說：草書用點(diǎn)畫表現(xiàn)作者的意向的發(fā)揮展示，字的正確與否關(guān)鍵在使轉(zhuǎn)中成字，在使轉(zhuǎn)中區(qū)分不同的字，故草書不同于楷書，它與楷書所表達(dá)的筆法與理念上正好相反。孫過庭在《書譜》中還說：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性?！奔纯瑫棵總€(gè)字的點(diǎn)畫到位而成字，字的對錯(cuò)與否關(guān)乎點(diǎn)畫每筆，楷書是靠使轉(zhuǎn)中體現(xiàn)不同作者的書寫特點(diǎn)及氣度，這也即是草書因?yàn)辄c(diǎn)畫是關(guān)乎性情可以兩個(gè)字互用一點(diǎn)的緣故。

△特點(diǎn)三：狂草藝術(shù)的特點(diǎn)之三，狂草富有浪漫色彩，章法布局沒有固定的約束，變化極大；在豪放灑脫中盡情放縱，一味揮灑；游仞于規(guī)矩之間，狂而不亂，自然而然毫無刻意安排；在有意無意之間，自然而然形成——諸如行云流水，枯藤纏繞，飛沙走石……它是一種性靈的流露，興之所至，沒有刻意布局卻天然成趣，處處恰到好處，筆筆蘊(yùn)涵辨證關(guān)系，行行暗藏對比哲理。

草書發(fā)展到狂草，從文字的語言實(shí)用作用來講，它已經(jīng)大大削弱了漢字書寫的實(shí)用性，也大大增加了漢字可識的難度，但從對漢字的美化上來講，它更具備了草書的豐富性和藝術(shù)性。狂草相對于其它諸體書法而言更表現(xiàn)出純藝術(shù)性線性藝術(shù)的特色，更具備書者抒懷暢意的功能，狂草的這三個(gè)特點(diǎn)優(yōu)勢使它成為書法藝術(shù)中的難度最大，最具誘惑力的一門藝術(shù)。

本文作者 董江海 國畫

2、狂草書法創(chuàng)作技術(shù)元素探尋：

懷素《自敘帖》中：“則有張禮部云：‘奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂’；盧員外云，‘初疑輕煙淡古松，又似山開萬仞峰；’王永州邕曰：‘寒猿飲水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵；’朱處士云‘筆下唯有激電流，字成只畏盤龍走’”，這段話借張禮部之口：評懷素狂草猶如飛奔的大蛇其勢很快入座，又如驟雨旋風(fēng)的急劇聲貫滿了萬堂；借盧員之口說：懷素的狂草開始疑是輕煙繚繞著古松，忽然又像開豁的大山聳起萬丈高峰；借永州牧守王邕之口說：懷素的書法像猿猴飲水撼動著枯萎的藤條，又像力能拔山的壯士伸展硬鐵；借朱處士說：懷素狂草行筆之快就像激流閃電，字成以后又怕盤龍騰空而走。這里借助眾人之口用詩文比喻展現(xiàn)了懷素狂草的技術(shù)高度和呈現(xiàn)的面貌特征。

狂草技術(shù)手段雖然不是藝術(shù)，但我們必須肯定技術(shù)手段的高低對于狂草書法創(chuàng)作的重要性，技法是狂草書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是我們學(xué)習(xí)狂草書法必須首先要解決的問題，只有技術(shù)層面的問題解決了，才可能具備狂草書法創(chuàng)作的前提條件，狂草書法技術(shù)水平的高低直接影響和制約著狂草書法創(chuàng)作的作品優(yōu)劣與審美格調(diào)。

A狂草書寫運(yùn)筆“速度”是狂草書法創(chuàng)作重要的技術(shù)元素。

關(guān)于狂草書法創(chuàng)作過程中運(yùn)筆速度的重要性，有人將楷書比作人的走路，把草書比作人的奔跑，我們姑且不論這種比喻是否恰當(dāng)，但至少說明一點(diǎn)，在書法界普遍認(rèn)為草書書寫運(yùn)筆要比楷書快，那么狂草的運(yùn)筆當(dāng)然更快。也就是狂草書寫需要一定的運(yùn)筆“速度”，運(yùn)筆速度在狂草的書寫過程中有重要的作用。也就是狂草書寫只有通過快速運(yùn)筆才能有奔騰之勢，才能草情草意。沒有快速書寫，即運(yùn)筆沒有速度，就不會有神采飛揚(yáng)之說。當(dāng)然這種“速度”也是適可而止，是相對的，而不是一味地快。

懷素《自敘帖》中：“語疾速，則有竇御史翼云：‘粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣，忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字’。戴公又云：‘馳毫驟墨列奔駟，滿座失聲看不及?！边@段話是描述：有的是談?wù)撔泄P的快速，御史竇冀說：在幾十間長廊粉墻上，興致來時(shí)就用來抒發(fā)胸中的豪氣，忽然聽到他呼喚幾聲，滿滿墻上就寫下了成千上萬的字；戴叔倫又說：行筆施墨之快，就象套著四匹的馬車在飛奔，不禁讓滿座觀看的人驚訝失聲，人們的眼睛都追不上他行筆的手。從以上文字中足見懷素書寫狂草運(yùn)筆速度之快是不爭的事實(shí)，這為我們后人提供了一個(gè)狂草書法創(chuàng)作運(yùn)筆速度是非常重要的技術(shù)元素的佐證。

本文作者 董江海 國畫

B狂草書法創(chuàng)作用筆、對比、組合造勢是狂草書法創(chuàng)作必不可少的技術(shù)手段。

1、關(guān)于懷素《自敘帖》用筆分析：

宋黃庭堅(jiān)云：“張妙于肥，藏真妙于瘦”（注1）。此語道出顛張與醉素二者狂草用筆的明顯區(qū)別，也就是張旭狂草用筆偏肥，線條豐滿，加有逆鋒，側(cè)鋒出現(xiàn)；懷素用筆偏瘦，一味中鋒使筆，線條明快，字勢清新，于變幻詭奇之中給人以疏放空靈之感！

懷素狂草用筆特點(diǎn)：

①懷素《自敘帖》整篇皆是中鋒用筆，融篆書筆法入草，用筆大膽縱放，落逆藏鋒，筆法嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)把握都恰到好處即點(diǎn)畫精到。（筆法）

②行筆徐疾中快慢自如；收筆含蓄，似收若放，筆到力盡，神采飛揚(yáng)；氣到意臨，恣情揮灑，狂傲舒達(dá)；沉穩(wěn)中蘊(yùn)含著跌巖起伏。（筆速筆勢）

③懷素狂草字勢圓勁，姿態(tài)豪放，打破了漢字方塊定式，變方為圓，大小相間，長短不一，參差中求平衡，尤其是字字蘊(yùn)含對比關(guān)系，構(gòu)成豐富多姿。筆筆力透剛健。（筆形、字形）

從懷素《自敘帖》中總結(jié)懷素用筆、筆法、筆速、筆勢、筆形、字形，不難看出懷素對狂草細(xì)節(jié)的處理上非常到位，細(xì)節(jié)決定狂草作品的格調(diào)的高低及用筆技術(shù)的高度?？此菩性屏魉憧癫葑髌分腥匀蛔裱c(diǎn)畫的入筆、行筆和收筆規(guī)矩，一絲不茍，筆筆中鋒，環(huán)環(huán)緊扣，字字精到，沒有半點(diǎn)含糊。

2、懷素《自敘帖》中對比組合造勢的分析：

《自敘帖》中大量采用幾個(gè)字為一組的組合元素及其對比關(guān)系，采取或拉長、或縮短等手段制造矛盾，然后化解矛盾，在矛盾的不斷轉(zhuǎn)換處理中，尋求平衡，表現(xiàn)結(jié)奏。有時(shí)采用一組字不在一個(gè)中軸線上的錯(cuò)落態(tài)勢來制造和表現(xiàn)起伏，利用這些關(guān)系的把控展現(xiàn)出狂草書寫及欣賞快感——如同欣賞音樂一樣此起彼伏之感。（見圖1）

可以說懷素《自敘帖》中把方圓、輕重、快慢、正側(cè)、大小、長短、收放、開合、疏密、虛實(shí)、離合、斷續(xù)……這些對比關(guān)系運(yùn)用到出神入化的境界，中國哲學(xué)的對立統(tǒng)一在這里被懷素用手中的毛筆用狂草的形式語言演繹到極致。（見圖2）

C對于“形”與“勢”的把握是狂草書法創(chuàng)作的重要手段

在懷素《自敘帖》中所展示出的狂草藝術(shù)是真正對“形”和“勢”的對立統(tǒng)一的完美詮釋?！靶巍奔纯癫輹ǖ奈淖譅顟B(tài)及位置，它體現(xiàn)的是漢字草化后的細(xì)節(jié)，大小，方圓等形態(tài)造型體現(xiàn)。“勢”即是在毛筆書寫運(yùn)動過程亦即運(yùn)筆速度、輕重、快慢等，它所體現(xiàn)的狂草書寫的節(jié)奏，是一種看不見但能體會到的一種關(guān)系。孫過庭《書譜》中有：“好異尚奇之士；觀體勢之多方：空微測妙之夫，得推移之奧姬，”“順必然之勢者理也；理之自然者天也”。孫過庭把“勢”視為“理”二者同為“自然，”自然者出于“天，”此所謂天者，“天巧偶發(fā)”（注2）之靈感也。也就是這里的“勢”是指靈感勃發(fā)感想涌動之際通過想象、聯(lián)想、在意與象，遠(yuǎn)與近，靜與動，上與下，左與右，天與地，實(shí)與虛之間偶然建立起來有機(jī)結(jié)合，通過筆墨紙張而產(chǎn)生的效果即“勢?！币嗨^“語與興趨，勢遂情起，不由作意”。（注3）“勢”為情意韻發(fā)，與自然同道，與天合一，也正符合道家，“天人合一”（注4）“道法自然”（注5）之妙也。

狂草書寫中這種“形”與“勢”關(guān)系處理如何，也就是上面所論述的一些組合關(guān)系處理的越豐富，相對應(yīng)的關(guān)系能和諧化解，狂草作品呈現(xiàn)的內(nèi)涵會更加豐富，給欣賞者想象空間會更廣闊，作品的魅力就會更大，狂草書法作品的審美格調(diào)才會更高。

本文作者 董江海 國畫

三、狂草書法創(chuàng)作的審美格調(diào)高度

書法創(chuàng)作最忌落入“俗”病，狂草書法創(chuàng)作亦然，對于那些缺乏感受，沒有思想和激情，只知因循守舊，不知繼承中創(chuàng)新的創(chuàng)作態(tài)度我們一定要拚棄。

懷素《自敘帖》中關(guān)于對狂草書法創(chuàng)作的審美格調(diào)有明確的論述：“敘機(jī)格則，有李御史舟云：‘昔張旭之作也，時(shí)人謂之張顛，今懷素之為也，余實(shí)謂之狂僧，以狂繼顛，誰曰不可？’張公又云：‘嵇山賀老粗知名，吳郡張顛曾不易’；許御史瑤云：‘志在新奇無定則，古瘦漓麗半無墨，醉來信手兩三行，醒后卻書書不得’，戴御史叔倫云：‘心手相師勢轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜，人人欲問此中妙，懷素自言初不知’”。

這段話釋文為：也有敘述機(jī)巧與格調(diào)的，御史李舟說：昔日張旭作草書，時(shí)人叫他張顛，如今懷素作草書，我實(shí)說他是狂僧，以狂繼顛能說不可以嗎？張禮部又說：嵇山賀知章的草書略有名氣，吳郡張顛得名也曾不容易，言外之意狂僧的得名也是苦行的結(jié)果啊。御史許瑤說：懷素立志追求新奇，沒有一定的法則和框框，草書古雅瘦硬，淋漓盡致，連綿不斷，時(shí)有燥筆，醉后隨手寫下兩三行，醒后卻寫不出這種效果了。御史戴叔倫說：得心應(yīng)手時(shí)筆轉(zhuǎn)神奇，字的形式詭怪反而適宜，人們要問此中有什么奧妙，懷素自己說，當(dāng)初我也不知道。我們從這段話中不難看出懷素創(chuàng)作狂草完全是一種自然而然的心性為之，不是刻意成作。只有在這種創(chuàng)作激情之下，才能不落俗套，才能上升到狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)的高度。孫過庭《書譜》中也提出：“故可達(dá)其情性，形其哀樂。”力主書寫者，必須在意的前提下，表達(dá)情感和意境的創(chuàng)作理念，這也是孫過庭《書譜》，在書法創(chuàng)作理論上的核心和精髓，其同懷素《自敘帖》所表達(dá)的狂草創(chuàng)作審美觀是一致的。

其實(shí)我們對狂草書法創(chuàng)作，必須全面審視，融合，消化、變通，在創(chuàng)作中，不斷制造矛盾，同時(shí)又要善于解決矛盾，在對立統(tǒng)一中平衡矛盾，在和諧中求反差，即利用字行之間，大小空間，干枯濕潤，上下起伏，章法布局……之間的對比處理中化解矛盾，求得狂草書法創(chuàng)作的最高審美格調(diào)。

當(dāng)然，狂草書法決不是一味的亂草，它是狂而不亂，是循于規(guī)矩而又超越規(guī)矩，是在有法與無法中，在自覺與不自覺中達(dá)到心手相印的創(chuàng)作高度。

懷素《自敘帖》是一本從內(nèi)容和形式的綜合中達(dá)到統(tǒng)一而建立的狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)的至寶，可以說懷素《自敘帖》是中國書法史上一部狂草實(shí)踐與理論并存的開宗立派之作。

綜上所述，懷素《自敘帖》無疑是唐朝書法藝術(shù)大繁榮時(shí)代的藝術(shù)結(jié)晶，它昭示著《自敘帖》為以后狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作審美格調(diào)確立了高度，狂草書法學(xué)習(xí)的師承正脈是狂草書法創(chuàng)作的審美格調(diào)高度的先決條件，狂草書法創(chuàng)作技術(shù)要求，技術(shù)高度是決定狂草書法創(chuàng)作審美格調(diào)的重要元素，只有解決了這些問題，我們才能提高狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作的審美格調(diào)，這即是懷素《自敘帖》對當(dāng)代狂草書法藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。

在當(dāng)下書法繁榮發(fā)展的新形勢下，狂草書被廣泛學(xué)習(xí)和提倡，人們在繼承與創(chuàng)新探求中，不斷思考，不斷追求，使當(dāng)下狂草書法藝術(shù)發(fā)展迅速。書法人已將最豐富的意味用最簡約的狂草筆墨線條表現(xiàn)出來，寫出了書法的本質(zhì)內(nèi)涵。其狂草書法作品表現(xiàn)出來的是寓意深刻的激情；靈動深遠(yuǎn)的意境，通過間接有限的直接性，追求無限的間接性，猶如音樂的“此時(shí)無聲勝有聲，”（注6）繪畫的“大象無形”（注7）“虛實(shí)相生”（注8），詩論中的“不著一字，盡得風(fēng)流”（注9）一樣是書法者對生活感悟后主觀意念的、利用書法本體所能承載的表現(xiàn)形式的完全釋放——這便是當(dāng)下狂草書法藝術(shù)的審美格調(diào)。

注釋：

①黃庭堅(jiān)《山谷題拔》語：“張妙于肥，藏真妙于瘦”。

②“殆天巧偶發(fā)，豈敢覯哉”《古詩評選》卷四，第28頁上，張協(xié)《雜詩》評。

③《詩式》《歷代詩話》上第29頁中華書局，1981年版。

④漢儒董仲舒“天人之際，合而為一?！?/p>

⑤老子語“人法地，地法天，天法道，道法自然”。馬王堆出土《老子》乙本。

⑥語出白居易《琵琶行》句。

⑦出自老子《道德經(jīng)》：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

⑧為了加強(qiáng)詩歌的藝術(shù)感染力，詩人們常常用化虛為實(shí)，虛實(shí)相生的手法來營構(gòu)意象，創(chuàng)造意境，后也用于繪畫中。

⑨出自司空圖《詩品·含蓄》謂作詩須求含蓄，要用烘托的筆法，通過形象化的語言表現(xiàn)，不需作者直接詮釋說明指意或評論道理，讓讀者自去心領(lǐng)神會，這樣的詩才韻味盎然。

本文作者簡介：董江海 清華美院書畫高研班助教，湖南省六合國學(xué)書院導(dǎo)師。

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