    胡明哲 中央美術學院教授，中國美術家協(xié)會綜合材料繪畫藝術委員會副主任。1999年在中央美術學院美術館舉辦胡明哲巖彩作品展。2001年在四川美術學院美術館、湖北美術學院美術館、福建省畫院美術館舉辦胡明哲巖彩作品展，同年作品參加在中國美術館舉辦的“百年中國畫展”。2011年在中國美術館舉辦“微塵——胡哲明作品展”。2014年，作品參加在河北博物院舉辦的第十二屆全國美展·綜合材料繪畫展。 藝術評論 胡明哲在很多作品中，都是把巖彩還原為“物質微?！?，把人類還原為“微塵”。這是在以形而下的物質，直接表現形而上的精神。在這里面，個性對她來說并不重要。我常說現代藝術的兩大特征就是“強化個性與簡化形式”?？墒菍τ诮裉斓暮髡軄碚f，個性并不是非常重要。她曾經追求過個性，而現在，她追求的是舍棄個性，是“無我”，使自我融入自然和宇宙——這是她今天的世界觀。這就相當于印度《奧義書》吠檀多哲學所說的“梵我同一”和中國傳統(tǒng)哲學所說的“天人合一”。她借鑒了印度哲學，也吸收了中國哲學，包括《易經》、道家思想和陰陽五行學說。不知道她是不是真正讀過這些經典，但是從她的創(chuàng)作中可以看出她吸收了中國哲學的一些思想要素。  巖彩材質粗大關系復雜，不可能一次成形，往往還會出現意外，因此需要很強的整體構成能力。這體現在創(chuàng)作過程中一種心平氣和的對待意外，隨機應變的調整語言關系的能力。尤其是面對不協(xié)調因素，能不能順應畫面感覺，改變原始構想，變得十分重要。因為，當順應形，色，質的語法邏輯，將不協(xié)調變?yōu)閰f(xié)調之即，就是作品超越已有經驗，顯現新生美感之時。畫家與畫面互動，理性與感性交融，生成畫面并漸入佳境——正是這種整體構成的復雜性與隨機應變的創(chuàng)造性，使得巖彩創(chuàng)作充滿未知的神秘與期待的熱望。 ——胡明哲  ▲青花紋——巖彩 120cm×91cm 1998年 東方哲學與胡明哲的巖彩藝術 王鏞 | 中國藝術研究院研究員 參觀了胡明哲的“微塵”展覽，我感到非常震撼。我認為，胡明哲的巖彩藝術是名副其實的中國當代藝術，不僅觀念是當代的，形式是當代的，而且格調非常高雅，有一種貴族氣質?？梢哉f，胡明哲的作品豐富了中國巖彩藝術的形式語言，同時也提升了中國巖彩藝術的精神品位，使我們對巖彩藝術的精神價值有了更深層次的理解。  ▲白陶紋——巖彩 91cm×120cm 1998年 從展覽的題目到作品，都體現出了一種哲學觀念，從中能感覺到胡明哲對哲學思辨很感興趣，有一定的哲學修養(yǎng)，作品借用了一些哲學術語。我覺得她的作品主要涉及東方哲學特別是印度哲學的三個范疇：“極微”“空”和“幻”。這都是印度哲學的重要范疇，不僅屬于佛教，在印度的婆羅門教六派哲學和耆那教都是常用的術語，在中國古代漢譯佛經中也早已翻譯過來了。  ▲土陶紋——巖彩 91cm×120cm 1998年 胡明哲借用的第一個印度哲學范疇是“極微”(梵文Paramanu，原子）。胡明哲作品展的題目叫“微塵”（英文Mote，塵埃，微粒），其實在印度哲學術語中不叫“微塵”，應該翻譯成“極微”?！皹O微”極度微小，比塵埃微粒小得多，一“極微”約等于9×10-10厘米。“極微”在印度哲學宇宙論中是指宇宙包括人的構成的最基本、最微小的物質元素，相當于我們現在所說的原子，也類似德國哲學家萊布尼茨所說的在宇宙當中不可再分的單位“單子”（他的“單子”是有知覺的，是精神性的實體）?！皹O微”通常分為四種：地、水、火、風。我認為胡明哲的“微塵”就是指“極微”。當然藝術家不必學究氣，叫“微塵”也未嘗不可。她把巖彩歸結為“微塵”，把人類比喻成“微塵”，實際上她是借用這個哲學概念來重新認識人和自然、人和宇宙之間的關系。佛經中常說的“三千大千世界”是印度神話宇宙論的概念，實際上是對宇宙本體的天才猜測。現代天文學證明，宇宙包括太陽系、銀河系、河外星系、總星系，多少相當于古代印度人猜測到的“三千大千世界”。在這樣的宏觀宇宙當中，人是非常渺小的，可以說是微塵當中的微塵。人不是宇宙的中心，人也不是自然的主宰，僅僅是宇宙和自然中極微小的一個微粒子。不過胡明哲在談到“一沙一世界”的時候，說“微塵”可以包容世界，似乎不應該那么理解?！凹{須彌于芥子”的芥子不是“極微”，應該是指“我”或者“梵”“空”。  ▲角落之一——巖彩 117cm×91cm 1998年 胡明哲在很多作品中，都是把巖彩還原為“物質微粒”，把人類還原為“微塵”。這是在以形而下的物質，直接表現形而上的精神。在這里面，個性對她來說并不重要。我常說現代藝術的兩大特征就是“強化個性與簡化形式”?？墒菍τ诮裉斓暮髡軄碚f，個性并不是非常重要。她曾經追求過個性，而現在，她追求的是舍棄個性，是“無我”，使自我融入自然和宇宙——這是她今天的世界觀。這就相當于印度《奧義書》吠檀多哲學所說的“梵我同一”和中國傳統(tǒng)哲學所說的“天人合一”。她借鑒了印度哲學，也吸收了中國哲學，包括《易經》、道家思想和陰陽五行學說。不知道她是不是真正讀過這些經典，但是從她的創(chuàng)作中可以看出她吸收了中國哲學的一些思想要素。  ▲角落之二——巖彩 117cm×91cm 1998年 她的作品中的抽象構成，不是簡單的陰陽符號的圖解，也不是一般性地利用傳統(tǒng)文化符號做一些變體。她不是那么簡單處理，而是從巖彩材質本身切入，利用材質本身體現五行觀念，或者說是“澄懷觀道”的觀念。中國的五行元素是金、木、水、火、土，印度的“四大極微”是地、水、火、風。胡明哲自己說她的作品主要運用了三種材質：巖彩、纖維、水。巖彩是什么呢，就是中國五行中的“土”，相當于印度“四大極微”中的“地”；麻是植物的筋脈，是“木”；水則象征宇宙的空靈；水、土結合生木（麻）。她的作品還包含“金”，例如鐵絲和金屬箔就是“金”。  ▲盛開——巖彩、纖維 92cm×140cm 2010年 我特別欣賞她用巖彩、纖維、水混合制作的抽象肌理。她等于是把整個東方哲學的各種思想元素——印度的“極微”也好，中國的五行也好，可能還有日本“物之哀”的幽玄美學——綜合起來，有機地調和在一起了。所以她的作品格調很高，而且又融入宇宙的精神中，融入大自然中，因此可以超越現代藝術的心理焦慮——個性表達、自我表現的焦慮，從而進入超越自我、更加自由的精神境界。 ▲靈光——巖彩、纖維 140cm×92cm 2010年 胡明哲借用的第二個印度哲學范疇是“空”(梵文Sunya，舜若）。這集中體現在她的作品“空”系列里。“空”在印度哲學中不僅是指時空的空、空間的空，也是指宇宙的最高本體。印度哲學中的“空”的概念不是虛無或零位，不是西方存在主義的虛無，而是指宇宙的最高真實、宇宙的終極實在，是一種精神的實在。大家比較熟悉佛教的“色空”觀念，這個“色”不是指女色，是指物質、現象或者形式?！翱铡本褪侵妇竦膶嵲凇！吧词强?，空即是色”，就是說物質是精神的形式，精神是物質的本原。這跟唯物論正好相反。而且印度哲學還認為“空”是有生命和靈性的，是一種宇宙生命、宇宙精神。 ▲沖突——巖彩 130cm×97cm 2006年 |
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