在上一講中，我們講述了婆羅門教的沒(méi)落和佛教的起源、佛教到達(dá)鼎盛時(shí)期所經(jīng)歷的佛經(jīng)集結(jié)前因后果，這一講我們繼續(xù)講佛教由盛轉(zhuǎn)衰的原因。

其實(shí)，從釋迦牟尼佛涅槃后，佛教徒們就從未停止過(guò)對(duì)佛陀教言教義不同理解的爭(zhēng)議，只是歷史上三次大規(guī)模佛經(jīng)集結(jié)，重新修訂佛教徒行為規(guī)則，才算暫時(shí)平息了可能出現(xiàn)的分裂苗頭。

而在公元前3世紀(jì)印度阿育王時(shí)代，由于阿育王篤信佛教，加之國(guó)力強(qiáng)盛，選派僧侶四處傳法，佛教開(kāi)始傳入了古錫蘭（今斯里蘭卡）國(guó)。在錫蘭國(guó)佛教出現(xiàn)了徹底的分裂，一部分僧侶傾向修行小乘佛教，是為大寺上座部。一部分僧侶傾向于修行大乘佛教，是為無(wú)畏山寺上座部。

兩派互相爭(zhēng)斗不止，最終，錫蘭國(guó)皇室選擇了小乘佛教的大寺上座部為國(guó)教，小乘佛教就依靠國(guó)家機(jī)器，逐漸傳播到緬甸、暹羅北部和中部，形成了現(xiàn)今在斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾占主流的小乘佛教統(tǒng)治格局。

而大乘佛教由于后期出現(xiàn)了大成就者馬鳴、龍樹(shù)等一批大成就菩薩，寫(xiě)了很多大乘佛教論著，逐漸建立和形成了大乘佛教統(tǒng)一的思想理論觀點(diǎn)。加之很多大乘佛經(jīng)被翻譯成漢文在中國(guó)境內(nèi)流傳，漢地本土分支禪宗的大力宣揚(yáng)，中國(guó)又與當(dāng)時(shí)東亞的朝鮮、日本文化交流，使大乘佛教在東亞成為主流。

最終，佛教徒們對(duì)釋迦牟尼佛教言教義不同的理解演變而成的大小乘佛教分裂，一直延續(xù)至今，這種分裂局面，讓當(dāng)時(shí)古印度其他教派尋找到復(fù)辟的機(jī)會(huì)，佛教也無(wú)法再凝聚合力予以抗?fàn)帯?/span>

古印度最初的宗教是婆羅門教，它宣揚(yáng)人從一出生起就決定了自己的等級(jí)和命運(yùn)，在世間你只能接受命運(yùn)的安排，絕對(duì)服從不能抗?fàn)?，這樣才能有機(jī)會(huì)在下一世轉(zhuǎn)生為高等級(jí)的人。

所以，婆羅門教義把人分為四大種姓：婆羅門（婆羅門教士和學(xué)者）、剎帝利（貴族和武士）、吠舍（農(nóng)民和商人）、首陀羅（奴隸）。這種對(duì)人種姓的區(qū)分隨著佛教異軍突起，讓印度人民漸漸舍棄了對(duì)婆羅門教的信仰。

但是，隨著后世佛教自身大小乘教義的分裂，讓沉寂已久的婆羅門教又看到涅槃重生的機(jī)會(huì)，這期間，婆羅門教著名的商羯羅宗教改革將婆羅門教改變?yōu)橛《冉痰呐e措，為日后佛教在印度的沒(méi)落奠定了基礎(chǔ)。

商羯羅是印度中世紀(jì)最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家，吠檀多不二論的著名理論家。生于印度喀拉拉邦馬拉巴爾海岸的伽拉迪，屬婆羅門種姓。少年時(shí)隨印度著名的吠檀多不二論者喬奈波陀(640～690)的弟子喬頻陀學(xué)習(xí)婆羅門的經(jīng)典，以后遍游印度各地。

為了讓婆羅門教更容易被印度人民接受，最終顛覆佛教在印度的統(tǒng)治地位，商羯羅一方面通過(guò)和不同教派的辯論，尤其是駁倒佛教中沒(méi)有靈魂和自我的信條，重建了《吠陀經(jīng)》中關(guān)于個(gè)體靈魂的教義，確立了《吠陀經(jīng)》的權(quán)威性。

為了說(shuō)教和復(fù)興婆羅門教的需要，他在印度次大陸的四方建立起了四大僧院：北方在喜馬拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，東方在奧里薩邦的海岸，南方在邁索爾邦，這些僧院讓印度教像佛教一樣也有了招收弟子、吸納信眾的基地。

印度教根源于婆羅門教，尊崇三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統(tǒng)治，梵天是主管創(chuàng)造世界之神、毗濕奴是主管維持世界之神、濕婆是主管破壞世界之神。他們都是至高神，都是造物主。

印度教教義主張禁欲和苦行，以達(dá)到靈魂的凈化。它還主張非暴力，不殺生，即使踩死一只螞蟻也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至連雞蛋都不吃。

當(dāng)初佛教的平等意識(shí)對(duì)很多低種姓人產(chǎn)生了巨大的吸引力，而對(duì)婆羅門教不滿的其他種姓人也期望通過(guò)信仰佛教來(lái)逃避婆羅門教義的壓迫。但是，隨著印度教革除了婆羅門教繁瑣的祭祀儀式，也開(kāi)始呼吁種姓平等、男女平等，這些宣傳也同樣博取了民心。

于此同時(shí)，佛教在后世僧人傳播中，由于得到當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)的支持，集中在大中城市建立寺院，僧人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于在寺廟中學(xué)習(xí)、傳承，教義闡釋越來(lái)越深?yuàn)W晦澀，也不再像佛教最初建立時(shí)能走入平民百姓中汲取知識(shí)和養(yǎng)分。

佛教逐漸脫離了人民群眾的支持，而印度教開(kāi)始從鄉(xiāng)村傳播，取得廣泛的群眾基礎(chǔ)，又要重演婆羅門教被新興佛教擊敗的一幕，只是這一次逆襲的將是新興的印度教而已。

下期繼續(xù)分享《佛教在印度由盛轉(zhuǎn)衰終至滅亡的原因（下）》

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