得一章第二（通行版三十九章）

一者，大道之貌也。昔之得一者，天得一而清明，地得一而安寧，精神得一則鮮活靈動，川谷得一則可充盈，萬物得一則可正常生長，領袖得一可至天下正。

致誡之警者，天至清恐將破裂也，地至寧恐將崩塌也，精神至靈恐將耗盡也，川谷至盈恐將枯竭也，萬物至盛恐將衰老也，領袖至貴恐將失敗也。若為首領者，必先得其道也，否則即使為領袖，恐將未能長久也。

故貴以賤為本，高以低為基。古代王者自稱孤家、寡人、仆下，謙遜之貌也，并非以卑賤自居也。故稱譽至高，無其稱譽也。

人生之道，不必華麗如美玉，亦不必粗糙如硬石也。

注釋與品讀： 王蒙先生說：“大道的特點是它的唯一性、統(tǒng)一性、完整性、一元化，所以大道即一?！备蹬鍢s先生認為：在此，“一”作整合講，因為《老子》原文在后面講了六個例子：天、地、神、谷、萬物和侯王。如果單純當作“一”來解釋，那么是誰得到呢？我以為，傅先生說得很對。我體會后則傾向于“一”即“道”。得一，即得道。我的這個想法，實際上和傅先生的判斷說得是一回事，只是表述不同罷了。就《女德道經》來說，主要讀者對象是現代人，現代社會的中國已然沒有了侯王。于是，便改成了“領袖”。

帛書《老子·德經第二章》原文

（通行版三十九章）

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一而以為天下正。

其致誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本與，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

小注：發(fā)，即廢，音義同“廢”，在此為傾毀之義。歇：停歇、滅絕。蹶：音jué讀“決”，指跌倒、挫折，失敗，這里可解釋為“垮臺”。不谷：仆下。此其賤之本與：與即歟，讀yú“魚”，文言助詞，表示疑問、感嘆、反問等語氣。故致數與無與：與即譽。數與：指過多的贊譽、最高的榮譽（稱譽）。無與：指沒有榮譽（稱譽）。祿祿：指華麗、尊貴。硌硌：音luò讀“洛洛”，指堅硬粗劣的樣子。本章譯文可參考上文《女德道經·得一章第二》。

待續(xù)