文/襲明居士

根據(jù)道家文化的陰陽(yáng)思想，道家將人心二元化，分為識(shí)神和元神。后天的思維意識(shí)活動(dòng)，道家叫識(shí)神；統(tǒng)領(lǐng)呼吸心臟跳動(dòng)的部分，道家叫做元神，也叫真神。修命修什么，就是要識(shí)神泯滅，諸慮頓息，一靈獨(dú)覺(jué)，讓真神出來(lái)主宰身心。《悟真篇》把這個(gè)真神，叫做主人，把人心欲望之心，叫做客人。先天為主人，后天為奴仆，他們是一進(jìn)一退，互相影響的。這就是《入藥鏡》所講的：“識(shí)沉浮，明主客；要聚會(huì)，莫間隔?！?/span>的道理。奴仆和主人，它們各自在人體體現(xiàn)的功能不一樣，那些人們后天意識(shí)無(wú)法控制的生理現(xiàn)象，先天的元神是能夠完成的。例如，對(duì)于出現(xiàn)“此時(shí)氣絕如小死”（張三豐《道情歌》）的呼吸、心臟和脈搏的接近停止的修證，這些修行現(xiàn)象的出現(xiàn)，在道門(mén)修真來(lái)講，都是靠先天的元神去實(shí)現(xiàn)的。

張三豐祖師圣像（資料圖）

關(guān)于道門(mén)的金丹密要的這些道理，張三豐祖師講的特別清楚。現(xiàn)代人要想明白張三豐祖師的道學(xué)思想，一定得圍繞這些內(nèi)容去理解，才能獲得“真心、真息”的道理。而一個(gè)修真者確實(shí)能做到這些的話，則獲得壽命的延長(zhǎng)的科學(xué)道理，也是不言而喻的。

由此看來(lái)，道家道教文化的核心理義，就是要通過(guò)陰陽(yáng)顛倒，實(shí)修人類(lèi)生命的可持續(xù)發(fā)展，這就是道門(mén)金丹文化跟太極拳術(shù)的功能顯化一樣，他們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)，定會(huì)實(shí)現(xiàn)這樣的益壽延年的價(jià)值，而大放異彩。

因?yàn)?，它不僅教育了大眾，要想善待自己的真神，前提就是必須有至善智德的立德，有著這些天道的規(guī)則，才能出現(xiàn)真神顯耀，而完善小我，實(shí)現(xiàn)玄同的大我世界。這就是道家道教理義提倡的：“形神俱妙，與道合真”的道學(xué)思想體現(xiàn)。

所以，修真是否達(dá)到了這樣的進(jìn)階，不是看修道者去空談的打坐技巧，不是看行拳者鍛煉了多少年，都不是能夠從時(shí)間的長(zhǎng)短上，去印證個(gè)人的修為，而是能不能陰陽(yáng)顛倒，獲得神明之德的修煉。這方面的生理反應(yīng)，就是個(gè)體的“息住脈?！钡纳憩F(xiàn)象出現(xiàn)，即結(jié)胎、結(jié)丹的真道，去檢驗(yàn)修真者的修行是否合理得法。

道家修真的實(shí)修，不以所謂的“添油接命法”為實(shí)修，那些都是《悟真篇》批判的“房中空閉尾閭穴，誤殺閻羅多殺人?！?/span>的低級(jí)道術(shù)。修真是以先天真心，這個(gè)“不神之神”的顯現(xiàn)，及伏氣的證驗(yàn)，來(lái)作為實(shí)修的標(biāo)準(zhǔn)的。

這些雖然看不見(jiàn)摸不著，但是一個(gè)具體的自知的生理反應(yīng)，就是《胎息經(jīng)》這里講的結(jié)胎就是伏氣，伏氣就是結(jié)胎的修行證驗(yàn)。

結(jié)胎就是伏氣，伏氣就是結(jié)胎（資料圖）

這是證明修真者的修煉是否合道，是否能夠“法財(cái)兩用”的真心向道的唯一依據(jù)。所以，道家把這個(gè)叫做“心氣不二”的“不二法門(mén)”，是有這個(gè)理法上的依據(jù)的。

《胎息經(jīng)》經(jīng)文的標(biāo)題，含有結(jié)胎和伏氣的雙重意義。曾幾何時(shí)，我國(guó)丹道文化將這里的“胎”和“息”，解釋為“胎息”。并因此演繹出“胎息”是那種象胎兒在腹部中的呼吸形式，出現(xiàn)千奇百怪，不斷地變著花樣去練呼吸的法門(mén)。

這些人以為胎兒在母體中就有一種“胎息”活動(dòng)，以為這是丹道最渴望得到的結(jié)果。這就導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)的氣功類(lèi)丹道，眾說(shuō)紛紜，互為非是，走向盲目。往往忽視了修心為主，不能平心靜氣，執(zhí)泥于呼吸本身而難以伏氣。

大家知道，胎盤(pán)中的胎兒是無(wú)法完成與母體的肺氣交換活動(dòng)的。由于母體中胎兒的肺臟，在生理上是不能與母親的肺臟聯(lián)通，胎兒發(fā)育靠的是母體的精血供養(yǎng)，是通過(guò)臍帶輸送的營(yíng)養(yǎng)來(lái)健康發(fā)育。十月懷胎時(shí)期，胎兒是沒(méi)有口鼻呼吸功能的。只有等到嬰兒出生以后，會(huì)“哇”的一聲，才會(huì)有了肺部呼吸的開(kāi)始。故古人認(rèn)為，胎兒出世的時(shí)候，哭喊聲的強(qiáng)弱，是判斷先天精氣盈虧的信息。如果剛出生的嬰兒不會(huì)哭叫，往往就比較危險(xiǎn)，有可能是元?dú)獠蛔?，是先天發(fā)育虧損的一種信號(hào)。

如果用腹部呼吸去理解《胎息經(jīng)》的“胎息”，這不僅失去了《胎息經(jīng)》首句經(jīng)文互相補(bǔ)充、彼此映襯其原意的作用，還會(huì)導(dǎo)致人們忽視道家黃老學(xué)說(shuō)的“神氣”思想，讓修真流于對(duì)口鼻呼吸的執(zhí)著與修煉上去了。也就一輩子不會(huì)得神明之階，盡在鬼窟中作生涯，難得仙道之果位。

那么，《胎息經(jīng)》的“伏氣”是怎么實(shí)現(xiàn)的呢？張三豐祖師說(shuō)：“凝神調(diào)息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平，“平”字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平，平即在此“中”也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也?！?/span>

這些看似極為平常的話語(yǔ)，其實(shí)已經(jīng)將《胎息經(jīng)》的伏氣密要，原原本本地告訴了我們。修真者要想實(shí)現(xiàn)生理上的“伏氣”，首先是要做到“心平”后，才能通過(guò)神凝，去實(shí)現(xiàn)氣和。這個(gè)“氣和”，是修真“伏氣”的開(kāi)始，丹道打坐靠的是進(jìn)一步的“得中”與“心執(zhí)其中”的陰陽(yáng)顛倒，才是祖師這里明確告訴我們的丹道核心秘密——“玄關(guān)竅”的道理。

在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，修真者果真能做到心平氣和嗎？絕對(duì)是很困難的。這就少不了要結(jié)合平常的修行立德，也就是丹道的“煉己筑基”的理義，去實(shí)現(xiàn)這些生理功能。在這些道學(xué)教理里面，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含有丹道最為隱秘的內(nèi)容，即“法財(cái)兩用”的修真秘密。財(cái)，是張三豐祖師說(shuō)的“內(nèi)聚法財(cái)”的性命合一，是從獲得“真神、真鉛”開(kāi)始的。

也就是說(shuō)，只有這樣的修心、心平，才是修真者達(dá)到生理上的“伏氣”的第一要素。

凝神調(diào)息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)（資料圖）

所以，張三豐祖師告訴我們：“凝神調(diào)息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)?！?。這是在強(qiáng)調(diào)“氣和”的重要性，及結(jié)胎和真息之間的必然聯(lián)系。

古人云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！?/span>伏氣的呼吸，也叫真人呼吸，是有了“真鉛、真神”這個(gè)“真人”，才會(huì)有的本能呼吸。這個(gè)呼吸若是靠鼓動(dòng)腹部的話，則就出現(xiàn)了后天的意識(shí)活動(dòng)，丹書(shū)叫“癸水”生，“壬水”這個(gè)“真人、主人”，就隱退了，則一定不能伏氣。

是故修真者是因結(jié)胎，才會(huì)有這樣的真息；修真者也是因有了這樣的真息，才會(huì)結(jié)胎成功。二者相輔相成，是二而一的關(guān)系。絕對(duì)不能在各種欲望的驅(qū)使下，用鼓動(dòng)腹部和憋氣的種種苦楚，去企圖獲得“伏氣”的息乎其息，那些都是海蟾翁《至真訣》批評(píng)的“數(shù)息按圖俱未是”的錯(cuò)誤修法。

《胎息經(jīng)》為了達(dá)到從已知詞義，去推知另一未知詞義的效果，才出現(xiàn)了結(jié)胎和伏氣這互補(bǔ)的道學(xué)名詞。這種行文格式，應(yīng)是符合古代漢語(yǔ)互文的需要，才出現(xiàn)的道學(xué)名詞。伏氣與前句所表達(dá)的結(jié)胎，在文意上，起到了互補(bǔ)互見(jiàn)的效果。

由此看來(lái)，我們的祖先是睿智的，是光明的，是大道無(wú)私的。他們一直想把這些修行的意義告訴世人，只不過(guò)世人沒(méi)有認(rèn)真去揣摩其經(jīng)文的意思，揣度圣意，才會(huì)出現(xiàn)張伯端真人感嘆的：“不悟妙法之真，卻怪神仙謾語(yǔ)”的原因。

根據(jù)《胎息經(jīng)》的這句互文見(jiàn)義修辭手法，可以得出丹道的“結(jié)胎”，跟修真者的“伏氣”，一定有一個(gè)生理上的同步現(xiàn)象出現(xiàn)，來(lái)作為修真者修煉有成的生理指標(biāo)。

丹道修真的“結(jié)胎”過(guò)程，必定伴隨著“伏氣”的“息住脈?！钡纳憩F(xiàn)象出現(xiàn)（資料圖）

故丹道修真的“結(jié)胎”過(guò)程，必定伴隨著“伏氣”的“息乎其息”的生理現(xiàn)象出現(xiàn)，才是一個(gè)修真者最渴望的有胎的法相，一直是道家修真的核心密要，視為天機(jī)不可泄露。

從《胎息經(jīng)》經(jīng)文可以看出，我國(guó)丹道講究的“實(shí)修”，絕對(duì)不是那些“玩弄精氣”的吸收睪丸的游戲，絕對(duì)不是所謂的“添油接命”的鎖陽(yáng)關(guān)把戲，絕對(duì)不是有意識(shí)地在任督二脈中運(yùn)氣提氣，絕對(duì)不是鼓動(dòng)腹部的妄心不斷的練呼吸行氣，絕對(duì)不是依賴(lài)年輕男女去陰陽(yáng)雙修采她人之氣的邪術(shù)邪法。

《胎息經(jīng)》告訴我們：結(jié)胎和伏氣，是丹道修真者一定會(huì)出現(xiàn)的生命共生現(xiàn)象。一為內(nèi)在的自知的“真神”自在，為凝結(jié)道胎，靠虛極靜篤的凝神去獲得。一為外在的息乎其息，直至息住脈停的伏氣功能出現(xiàn)，靠具體的調(diào)心、調(diào)息方法去完成。二者互為根由，才是真正獲得了修命的真實(shí)所在，是道家千古不傳的“一訣天機(jī)值萬(wàn)金”的金丹秘密。（編輯：憶慈）

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