在屏幕上如何釋讀龍、龍，尤，酉等字字義。

     龍，尤匕為龍。尤，指黃帝時(shí)期的蚩尤。蚩尤被殺為龍。

     龍，立月，匕（首），己彡，月，指肉，動(dòng)物身體部位均為月旁，立月，指長肉，匕（首），指殺（頭），己，指身體部位，彡，通三，指多次，不斷，含有劈殺之意。己彡，身體多次遭受劈殺。從字義分析龍，是長肉、殺頭，碎尸的動(dòng)物，顯然，龍的原型并不是指蛇，而是，指豬。

     本人也是從“龍”字思考，釋讀其造義，才能理解倉頡造字之初的思維邏輯，其表意宗旨。通過對(duì)“龍”字字義的思考，也可以倉頡造字之初就存在簡繁體共存的現(xiàn)象。也可以明白倉頡造字是仿生學(xué)，俗稱師法自然，仿豕學(xué)，是以豕喻指整個(gè)自然界代表，豕者為豬，也就是仿豬學(xué)創(chuàng)立漢字體系。豬，是整個(gè)自然界的代表，《西游記》中被封為“天蓬元帥”。天，指整個(gè)自然界。

      大，俗語大肉指豬肉，大勢(shì)已去指豬被去勢(shì)（閹割），大象指豬與象形態(tài)極其相似，大，本義指豬。大字不識(shí)指不知道倉頡是仿豬學(xué)創(chuàng)立漢字體系。

      天，莊子曰：大至極無外，小至極無內(nèi)。大至極為“天”，天，指整個(gè)自然界。豬，稱為天蓬元帥，指整個(gè)自然界的代表。

     夭，天不正為夭。夭，指豬死亡，逃亡。

     犬，屬于大部，犬，作為偏旁為犭，犭者為豬，豕者為豬。犬（犭）本義指豕，指豬，并不是指狗。

     狗，犭句，句，指茍且，暫且，狗，指暫且歸類于犬類。狗的繁體豿，貓的繁體貓，狖的繁體為貁，很多犭旁動(dòng)物，均可以用豸旁取代，豸，就是犭（犬）的繁體。

     象，字形中含有豕，豕者為豬。象與豬形態(tài)極其相似，倉頡造字的地點(diǎn)為陜西白水，這個(gè)地域并不出產(chǎn)動(dòng)物象，而是，盛產(chǎn)動(dòng)物豬。象字的造義，也就倉頡所表述的字義，并不是指動(dòng)物象，而是，指仿生豬。象形文字指仿生豬創(chuàng)立了漢字體系。

    漢，氵革天，氵，通三，指多，不斷之意。革天，指革天命，天，指整個(gè)自然界，革天，指革自然界的命。漢，不斷革自然界的命。這也是倉頡創(chuàng)立漢字體系的不斷革天命宗旨。如嫨、傼、暵、熯、歎、嘆、難、艱、囏等最初都有革天命之意，改造自然之意。

    家，宀豕，宀，與冖比對(duì)，宀，指陽性，顯性，活著，冖，指陰性，隱性，死亡，豕，豕者為豬。家，指活著的豬。通豭、貑、猳。

     冢，冖豕，冖，與宀比對(duì)，指陰性，隱性，死亡，宀，指陽性，顯性，活著，冢，指死了的豬。

   字，宀子，宀，指陽性，指家字首，子，指家字中“豕”延續(xù)、派生，后裔，倉頡創(chuàng)立漢字體系唯一的滋乳字，就是家，俗稱字母。字，就是家的延續(xù)、派生。正符合倉頡仿生學(xué)，仿豕學(xué)，仿豬學(xué)的象形原理。象，就是倉頡造字唯一的原理，所有漢字體系都是象形文字，并不是所言的圖畫文字，隨著物體之形畫出來的文字，而是，邏輯思維的表意文字。

    師：同學(xué)們，大家都知道我國是一個(gè)歴史悠久的文明古國，那么，我們五千年的歴史和文化靠什么來傳承和發(fā)展的呢？（文字）

    學(xué)，與字比對(duì)，將“字”首一點(diǎn)丶，演繹成三點(diǎn)“丶”為學(xué)。

    學(xué)，與字比對(duì)，臼爻字首，臼，與白比對(duì)，白，指空白，沒有，臼，白字啟口，指開竅，啟蒙，啟示。爻，乂乂，乂，殺字首，指解析，分析，剖析之意，學(xué)，解析“字”的形體結(jié)構(gòu)，分析字形結(jié)構(gòu)中邏輯關(guān)系，釋讀倉頡造字之初所表述的造義為學(xué)。

    生，牛到底為生，學(xué)習(xí)的目的懂得如何生存，如何生產(chǎn)，如何生活。最終意義就是如何建立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀。

     師：俗語：成名就是創(chuàng)造。倉頡創(chuàng)立成命世界萬物的漢字體系，倉頡創(chuàng)造了世界萬物，包括天、地、人。人類有了固定的，統(tǒng)一的概念系統(tǒng)，人類之間才會(huì)無障礙的交流。倉頡創(chuàng)立的漢字體系是人類最初的概念系統(tǒng)。英國哲學(xué)家培根，曾經(jīng)希望建立最最正確的概念系統(tǒng)，結(jié)果不了了之。哲學(xué)上爭議大多都是概念上的爭議，所以，哲學(xué)界提出了概念本體論，也就是概念清晰，對(duì)概念認(rèn)識(shí)不能存在爭議。概念不清，以后的邏輯推理，歸納總結(jié)，即使再正確，得出結(jié)論也是錯(cuò)誤，也是存在爭議的。這就是正確概念重要性，這就是哲學(xué)上提出概念本體論。

      文字，是人類進(jìn)入文明史的重要標(biāo)志，是人類智慧的結(jié)晶。漢字，是可以追溯的概念本體論，其它古文體系無法溯源，也就無法追溯其概念本體論。如人，先有概念，還是先有人。我認(rèn)為先有概念，才有主觀做人的愿望。所以，倉頡造字是動(dòng)物與人的界標(biāo)。

      當(dāng)今國際社會(huì)，文明的認(rèn)識(shí)也是不一致的。國際社會(huì)認(rèn)為文字，城市，青銅器的出現(xiàn)，也就是人類社會(huì)進(jìn)入了文明階段。研究漢字學(xué)以后，中國文明的含義是不同的，中國文明指不斷抗擊動(dòng)物災(zāi)害，不斷抗擊自然災(zāi)害，不斷抗擊瘟疫疾病等不文明的現(xiàn)象，才是文明。如果不抗擊不文明的現(xiàn)象，就是不文明。

      我們一起走進(jìn)倉頡創(chuàng)立漢字體系，釋讀倉頡造字之初所表述的造義，才是漢字本義，漢字的真義，漢字的原義。我們將倉頡造字定性為神話和傳說，是對(duì)古代先哲的智慧和睿德的褻瀆。用否定古代先哲的智慧，去掩蓋自己的愚蠢，無知，甚至有點(diǎn)無恥。中國漢字是人類社會(huì)最偉大的發(fā)明。

    教，孝攵，孝，耂子，耂，通爻，指分析，解析，子，指延續(xù)，延伸，派生之意，攵，指途徑，方法，道路。教，傳授分析問題的方法，途徑，思路。

    師，帥到頂。

   與一位教師聊天，談到“師為帥到頂，我們教師就是帥到頂呀，我也笑著回答他，教師，是教其學(xué)生帥到頂，不是自己帥到頂。

     師：文字是有誰發(fā)明創(chuàng)造的？文和字，是兩個(gè)完全不同的概念。文，指視覺可以識(shí)別的界限就可以稱為“文”，如天文，水文，甲骨文，金文，籀文等，英文，法文，拉丁文等。字，特指秦國的文字，特指?jìng)}頡創(chuàng)立漢字體系。

      漢字是怎么創(chuàng)造出來的

      同學(xué)們踴躍發(fā)言：文獻(xiàn)記載，倉頡創(chuàng)造了文字。

      老師總結(jié)：大約近五千年前，黃帝時(shí)期的倉頡創(chuàng)造了漢字體系。不僅文獻(xiàn)中記載倉頡作書，但是，后世學(xué)者并不相信“倉頡造字”史實(shí)，包括現(xiàn)代的文字學(xué)界，歷史學(xué)界，考古學(xué)界將“倉頡造字”定為神話和傳說，其目的就是否定“倉頡造字”的史實(shí)。

      倉頡，兩個(gè)字也就說明倉頡造字的宗旨。倉，人（三）啟，指人的啟蒙，啟發(fā)，啟示等，頡，吉頁，吉，指吉利，頁，與首比對(duì)，面部以上為首，面部以下為頁，頁，指開篇，開頭。倉頡，字義為人類啟蒙，啟示，啟發(fā)，吉利開篇，開頭。

        倉頡是黃帝的史官，倉頡創(chuàng)立每一個(gè)本字和初文都是最直接黃帝時(shí)期的歴史史料，也是最真實(shí)，最可靠的黃帝時(shí)期歴史史料，與黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)沒有時(shí)空錯(cuò)位問題。倉頡創(chuàng)立漢字體系，承載黃帝時(shí)期的重大事情。黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)，倉頡造字，嫘祖發(fā)明絲綢就是黃帝時(shí)期三件重大事件，彼此之間相互印證。

      黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)是秦國歴史的起源，倉頡創(chuàng)立漢字體系是秦國文字的起源，倉頡創(chuàng)立每一個(gè)本字和初文都是黃帝時(shí)期歴史和文化信息載體。我們只有釋讀倉頡造字之初所表述的造義，就是解讀黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的真實(shí)歴史。      

        如蚩尤，從字義上得出，蚩尤指出沒草叢的動(dòng)物（野豬）群落，并不是古代先民部落。涿鹿，指很多豬和鹿出沒的地方，并不是指河北的涿鹿，形聲豬玀。蚩尤之亂指野豬動(dòng)物災(zāi)害，黃帝時(shí)期野豬動(dòng)物災(zāi)害，直接危害古代先民的生存，生產(chǎn)，生活。倉頡造字，就是古代先民具有共同抗擊蚩尤之亂，野豬動(dòng)物災(zāi)害的意識(shí)，這樣，才能形成人類社會(huì)。

      少典，指農(nóng)業(yè)并不發(fā)達(dá)的地方，并不是炎帝、黃帝的父輩。炎帝、黃帝既不是兄弟，也不是父子，炎帝，與火耕開荒辟地的先民總稱，早于黃帝。黃帝，特指抗擊蚩尤之亂，抗擊野豬動(dòng)物災(zāi)害。

     倉頡是如何創(chuàng)造出如此具有嚴(yán)謹(jǐn)縝密邏輯的文字體系，至今我們都可以釋讀倉頡造字之初所表述的造義。倉頡就是仿生學(xué)，仿豕學(xué)，仿豬學(xué)，仿蚩尤學(xué)創(chuàng)立象形文字體系，所有漢字體系都是象形文字。

      一，指自然屬性，丨，指人為屬性，十，指人為屬性與自然屬性相互作用的邏輯關(guān)系。

       人，與大、天比對(duì)，大，本義指豬，豬是自然界的代表，具有自然屬性，動(dòng)物本能和天性屬于自然屬性。人，就是比“大”少一橫，一，指自然屬性，指動(dòng)物本能和天性。人，是自然界一分子，人，可以認(rèn)識(shí)自然，利用自然，師法自然，改造自然，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。人，必須主觀上，主動(dòng)的脫去“大”字中一橫，脫去動(dòng)物自私自利之心。

      正確釋讀“人”字真義，才會(huì)主動(dòng)的克服動(dòng)物本能和天性，也就知人，才會(huì)主動(dòng)做人，知人做人為從。知人做人，才會(huì)成為漢字意義上真人，知人做人，才會(huì)成人為眾。眾，是人類形成的基礎(chǔ)，所以，倉頡創(chuàng)立漢字體系才是人類社會(huì)形成的必然條件。漢字是動(dòng)物世界與人類社會(huì)的界標(biāo)。

       倉頡創(chuàng)立所有的漢字都是象形文字，也都是指事文字，指事，指黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)這個(gè)歴史事件有關(guān)。所有漢字都是會(huì)意文字。會(huì)意，會(huì)倉頡創(chuàng)字之初所表述的義，漢字學(xué)，就是釋讀倉頡造字之初所表述的造義，這就是會(huì)意。研究倉頡之心。

       師：我們一定記得象形文字，文字學(xué)界認(rèn)為象形文字就是圖畫文字，形象表述方式，其實(shí)，這是根本性的錯(cuò)誤，也是導(dǎo)致漢字學(xué)成為絕學(xué)最主要原因。象形，指仿生學(xué)，仿豕學(xué)，仿豬學(xué)，仿蚩尤學(xué)創(chuàng)立的文字體系。特指?jìng)}頡造字唯一的原理，所有漢字本字和初文都符合倉頡造字仿豬學(xué)的象形原理。

      倉頡造字是邏輯表意方式，一個(gè)漢字的字形，是一組邏輯構(gòu)成的，一個(gè)漢字一組邏輯一個(gè)造義。

     日，應(yīng)該是〇一，俗語天圓地方，天為圓形-〇，〇，指天，一，指自然存在，自然屬性。日，指天上的自然存在的事物，也是指顯性，陽性，可見的事物為日。

     目，三個(gè)“日”組成，指很多可見的事物，很多顯性，陽性的事物。

     月，含有日，月指陰性，不可見，不可知的事物。沒有“十”元素，指沒有人為屬性的作用，影響存在為月。

     勿，是月的變體，是物、曶、忽、易等字構(gòu)字元素。指陰性，隱性，不可知性。

     易，日勿，日，指陽性，顯性，勿，指陰性，隱性，易，指陰陽轉(zhuǎn)化。

       曶，勿日，日，勿，指陰性，隱性，指陽性，顯性，曶，指陰陽轉(zhuǎn)化。

       水，指自然存在的事物，沒有“十”元素，并沒有人為屬性的作用和影響。

      山，指自然存在的事物，沒有“十”元素，并沒有人為屬性的作用和影響。

      鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬，鳥魚蟲嘼，象豸貙熊羆等均指動(dòng)物。動(dòng)物界的代表是豬，自然界的代表也是豬，整個(gè)自然界的代表就是豬，所以，豬，稱為天蓬元帥。

     人，剛出生嬰兒，并不能稱為“人”，人，是知道漢字“人”字的字義，按照人的字義，去做，如克服動(dòng)物本能和天性，克服自私自利之心，主動(dòng)抗災(zāi)除惡等，知人，是做人的前提，不知人，也就無法做人，也就不能成人。

     亻，與人字的區(qū)別，人，表述人的概念，定義，其造義可以分析得出。亻，指做人，做人的前提是知人，知人就是掌握釋讀“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服動(dòng)物自私自利之心，主動(dòng)抗災(zāi)除惡。

     從，知人，做人為從。知人就是掌握釋讀“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服動(dòng)物自私自利之心，主動(dòng)抗災(zāi)除惡。

     眾，知人，做人，成人為眾。知人就是掌握釋讀“人”字造義，真義，本義，知道如何做人，克服動(dòng)物自私自利之心，主動(dòng)抗災(zāi)除惡。

     八，與人比對(duì)，指不知人，不做人，不成人，不是人。如八卦指不是人卦，胡說八道指胡說不是人道，丑八怪指丑得沒有人形。八，指非人。

     老師補(bǔ)充：倉頡創(chuàng)立的所有本子和初文都是象形文字，象形本義指仿豬學(xué)，并不是形象文字，圖畫文字。既然倉頡創(chuàng)立了“人”字，這個(gè)世界才有了“人”。倉頡造字是動(dòng)物與人類分界的界標(biāo)，人類的歴史也只有近五千年，起源于倉頡造字。

      中，與蟲比對(duì)，丨蟲厶，丨，指人為屬性，蟲，指動(dòng)物總稱，倉頡造字指動(dòng)物豬。厶，蟲厶，動(dòng)物本能和天性引起的動(dòng)物災(zāi)害。中，抗擊動(dòng)物（野豬）引起的動(dòng)物災(zāi)害。

      史，與蟲比對(duì)，乂蟲厶，乂，殺字首，蟲，指動(dòng)物總稱，倉頡造字指動(dòng)物豬。厶，蟲厶，動(dòng)物本能和天性引起的動(dòng)物災(zāi)害。史，指斬殺動(dòng)物（野豬）引起的動(dòng)物災(zāi)害。中國歴史的起源就是黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)，起源于倉頡造字。

      國，囗或，俗語天圓地方，囗，指地方，或，通域，指持戈守衛(wèi)一方疆域，國，指持戈守衛(wèi)一方疆域，守衛(wèi)自己生存，生產(chǎn)，生活的地方。

      云，二厶，二，指自然屬性，自然存在，含有否定之意。厶，蟲厶，指動(dòng)物本能和天性，引起的動(dòng)物災(zāi)害。云，指自然存在的不好的動(dòng)物本能和天性引起的災(zāi)害。

     立，亠丷一，是位等字構(gòu)字元素。我們可以理解為沒有人為因素影響自然成立，站立等。  

    學(xué)生問：我們?yōu)槭裁床挥懻撟罟爬系募坠俏模?/p>

    老師回答：先秦時(shí)期存在七個(gè)諸侯國，就存在七種古文。甲骨文出土的地點(diǎn)是河南安陽，這個(gè)地點(diǎn)并不屬于秦國。甲骨文是殷商時(shí)期使用的古文。倉頡造字的地點(diǎn)為陜西白水，這個(gè)地點(diǎn)屬于秦國所轄范圍。所以，倉頡造字是秦國文字體系的起源。甲骨文遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于倉頡造字的時(shí)代，既然與秦國的文字的字形完全不同，我們應(yīng)該將這些不同古文體系，分別獨(dú)立研究其源流脈絡(luò)史。大家知道，只有秦國的文字體系可以溯源，可以溯源的文字體系，才有可能釋讀其造義，理解古人的造字思維和邏輯。       

    我們研究漢字學(xué)，也就是研究秦國文字體系源流脈絡(luò)史，并不研究其它先秦古文的源流脈絡(luò)，也無法研究其它古文的源流脈絡(luò)。如果研究甲骨文，也會(huì)干擾研究漢字學(xué)。

    這里需要深入思考秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一文字的問題。秦始皇統(tǒng)一中國，是滅掉東方六國，統(tǒng)一文字，是廢棄東方六國使用的文字體系，只能使用秦國的文字體系。即使東方六國的古文與秦國文字的字形完全一樣，只有承認(rèn)是秦國文字，才可以釋讀其造義。如果是東方六國的古文，就無法溯源，其造字的原理也是不同，東方六國的古文是形象思維表意方式，秦國文字是倉頡創(chuàng)立，象形思維，邏輯思維，辯證思維，創(chuàng)造出來，其造義是釋讀出來的，并不是猜出來的。     

     我們知道即使是秦國文字，也不是所有的漢字都可以釋讀其造義，都能使得學(xué)者們苛刻的挑剔，所以，我們主要選擇具有典型意義的字例釋讀其造義，一方面了解倉頡造字仿生學(xué)，仿豬學(xué)象形思維的思路，邏輯，所要表述的造義，才是倉頡所要表述的真義，才能經(jīng)得起苛刻學(xué)者的挑剔。

   （1）農(nóng)：曲辰，田，十囗，十，一，指自然屬性，丨，指人為屬性，十，指自然屬性與人為屬性相互作用的邏輯關(guān)系。田，十囗，指辟地成田。曲，三個(gè)“田”，指大量的田開辟而成，并且長出莊稼，為曲。辰，廠，一，指自然屬性，丿，指人為屬性，廠，確定了時(shí)空坐標(biāo)的原點(diǎn)為廠。辰，沒有“十”，指沒有人為屬性的干預(yù)，作用自然成長，指誕辰，生辰。農(nóng)，曲辰，指大量田地開辟而成，并且長出莊稼的自然態(tài)勢(shì)為農(nóng)。

     辳，是農(nóng)的異體字，辳，林辰，林，樹林，灌木林，指形成了樹林，灌木林。

     大家什么疑惑？可以提出來，因?yàn)樗械囊苫?，均可以通過釋讀漢字的造義，得到回答。倉頡造字確定秦國文字起源的原點(diǎn)，也是人類起源的時(shí)空坐標(biāo)的原點(diǎn)。釋讀漢字造義，就需要還原到倉頡造字最初的時(shí)空坐標(biāo)原點(diǎn)的時(shí)代背景，可能表述的字義，只有這樣，才能消除時(shí)空錯(cuò)位的問題。

     我們研究漢字學(xué)，也就感到正確的概念的重要性，如果概念不清，邏輯推理，概括總結(jié)，得出結(jié)論也是存在問題。哲學(xué)上問題，最重要的爭議都是在概念上的分歧，沒有概念判斷的標(biāo)準(zhǔn)。只有研究漢字學(xué)，釋讀漢字的造義，我們才可以得到判斷概念的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)上概念本體論也就是對(duì)概念就產(chǎn)生分歧，就是首先判斷概念是否一致，是否存在分歧，存在錯(cuò)誤。

     英國哲學(xué)家培根，希望建立最最正確的概念系統(tǒng)，必然的結(jié)果是不了了之。只有研究漢字學(xué)，掌握釋讀漢字造義的方法，才能掌握倉頡創(chuàng)字成命的概念系統(tǒng)。因?yàn)楦拍钍遣蛔兊模枪袒跐h字的字形之中的。只有中國具有固定的概念系統(tǒng)，也就是倉頡給世界萬物下了定義，也就是漢字的造義。

     國和家是兩個(gè)對(duì)立的概念，國，持戈守衛(wèi)一方疆域，守衛(wèi)人民生存、生產(chǎn)、生活的地域。家，指活著的豬，冢，指死了的豬。

     文和字是兩個(gè)不同的概念，文，指視覺可以識(shí)別的界限，符號(hào)等均可以稱為“文”。字，指秦國的文字，指?jìng)}頡創(chuàng)立本字，是符合倉頡造字仿生學(xué)，仿豕學(xué)，仿豬學(xué)，仿蚩尤學(xué)的象形原理，是邏輯思維表意方式，是不斷革天命的宗旨，是人道的燈塔。

    師：我們以往對(duì)漢字的源流脈絡(luò)史的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。倉頡創(chuàng)立漢字體系是秦國文字體系的起源，秦國文字才是中國漢字。倉頡造字是漢字起源的時(shí)空坐標(biāo)的原點(diǎn)。證明倉頡造字這個(gè)原點(diǎn)的方法，就是釋讀漢字的造義。研究倉頡造字仿生學(xué)，仿豬學(xué)的象形原理，邏輯思維表意方式，倉頡造字具有辯證唯物主義的思維。

    師：秦始皇統(tǒng)一文字體系，是漢字史上一個(gè)起到承上啟下的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。倉頡創(chuàng)立漢字的字形以后，漢字體系只是在秦國得以流傳和使用，漢字的字形是固化不變的，并不是不斷演變的結(jié)果。秦始皇統(tǒng)一文字的秦隸，秦篆，其字形結(jié)構(gòu)就是倉頡創(chuàng)立本字和初文的遺存。我們不僅掌握釋讀漢字的造義，也需要掌握釋讀一些關(guān)鍵符號(hào)，基本符號(hào)，基本部首的造義。如家和冢比對(duì)，釋讀“丶”的本義。人與大比對(duì)，釋讀一的本義。對(duì)應(yīng)丨的本義，十的本義。

   師：我們現(xiàn)代使用的漢字體系，就是秦始皇統(tǒng)一文字體系流傳下來的，每一個(gè)字的演變過程都是有跡可循，有據(jù)可查的。如古今字的爭論，先秦時(shí)期秦國文字稱為古字，東方六國使用的稱為古文。我們現(xiàn)代使用的漢字體系，有些異體字，對(duì)于研究漢字學(xué)具有積極的意義。如紙、秖、帋等，不僅反映了材質(zhì)上的不同，也反映了用途上不同。紙，指蠶絲織成的書寫材料，帋，作為貨物交換使用的替代品，也就是最早的帋幣。秖，指禾木制作而成的書寫材料。我們現(xiàn)代使用的漢字體系就可以認(rèn)定為倉頡創(chuàng)立本字和初文的遺存。只要符合倉頡仿豬學(xué)的象形原理，就可以釋讀其造義，找出釋讀的依據(jù)和邏輯。

    師：要以許慎的《說文解字》作為參考，重新審視倉頡造字，對(duì)先秦七種古文源流脈絡(luò)的審視，秦國文字體系可以溯源，也就可能釋讀其造義，綜合倉頡造字的時(shí)代、地域特點(diǎn)，倉頡造字對(duì)人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響和作用，這就是倉頡造字的宗旨，啟蒙，啟發(fā)，啟示古代先民，不斷革天命，不斷抗災(zāi)除惡的生存法則。

       我們知道歴史不可能再現(xiàn)！倉頡造字的思維和邏輯固化在漢字的形體結(jié)構(gòu)之中，我們只有通過解析漢字的字形結(jié)構(gòu)，分析字形結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系，釋讀倉頡造字之初所表述的造義。

      學(xué)生回答老師總結(jié)：倉頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，是以“豬”作為整個(gè)自然界的代表，具有動(dòng)物本能和天性，屬于自然屬性，用一二三亖水平元素表示。人，字形中就是脫離掉動(dòng)物本能和天性，也就是脫離掉動(dòng)物自私自利之心，才能成為漢字意義上的真人。知人，是做人的前提，知人，就是指正確的釋讀和理解“人”字的造義。知人，做人，才可能成人。對(duì)于倉頡造字來說，沒有摻雜一些我們現(xiàn)代的思想糟粕，如男尊女卑，儒墨道思想，只要真實(shí)地表述其思想即可，所以，倉頡創(chuàng)立漢字體系具有客觀的唯物主義哲學(xué)思想。另外，豬，是最早成為古代先民面對(duì)的動(dòng)物災(zāi)害，倉頡造字就是倡導(dǎo)抗擊動(dòng)物野豬災(zāi)害，文獻(xiàn)中稱為蚩尤之亂。這就反映了倉頡造字具有辯證思維，從動(dòng)物災(zāi)害中提煉和概括出抗擊動(dòng)物災(zāi)害的方法，并且將不斷革天命，不斷抗災(zāi)除惡融入漢字體系所表述的思想之中，融入人的生存必然條件之中。倉頡創(chuàng)立漢字體系是人類社會(huì)發(fā)展的燈塔，也是人類社會(huì)精神支柱，是人類哲學(xué)本體論依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

    師：通過釋讀漢字的造義有什么好處？學(xué)生答老師補(bǔ)充，我們應(yīng)該從釋讀漢字造義的過程中得出很多啟蒙，啟發(fā)，啟示，悟出很多倉頡表述的哲理，是人類社會(huì)精神信仰的源泉。教育的宗旨就是回歸自我感悟，自我教育，自我啟蒙，自我感悟，自我反省的一個(gè)過程。如脫離動(dòng)物自私自利之心，必須有所感悟，才會(huì)主動(dòng)的脫離自私自利之心。教育只是起到啟蒙作用，影響自己，并不能直接脫離掉你自私自利之心。這樣的理解生動(dòng)概括簡潔實(shí)用。

    那么我們總結(jié)一下倉頡造字的意義在哪里？

    世，丗是世的異體。一，指自然屬性，丨，指人為屬性，卅，指人為屬性不斷地作用于自然屬性，丗，指人為屬性不斷作用于自然屬性，最終回歸自然屬性為丗。生命不息，戰(zhàn)斗不止，活著就是斗爭，不能斗爭，就意味著死亡，一世終結(jié)。

      孝，耂子，耂，通爻，爻，乂乂，乂，殺字首，指解析，分析，剖析之意。子，與了比對(duì)，指延續(xù)、派生，后裔等，了，指終結(jié)。一，指自然屬性，子，指一，自然屬性作用于自然存在的了，為子。孝，分析，解析的后續(xù)，結(jié)果為孝。

      老，耂匕，耂，通爻，爻，乂乂，乂，殺字首，指解析，分析，剖析之意。匕，被殺，老，與考相對(duì)，指陰性終極。

     考，耂丂，耂，通爻，爻，乂乂，乂，殺字首，指解析，分析，剖析之意。丂，通了，指終結(jié)之意?？迹栃越K結(jié)。

    者，耂日，耂，通爻，爻，乂乂，乂，殺字首，指解析，分析，剖析之意。日，顯性，陽性，明白，者，指確定、結(jié)論、固化之意。

    師：我們知道倉頡是怎么造字的，我們更重要掌握釋讀倉頡用仿豬學(xué)象形原理造字，所要表述的造義，才能真正確定黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)歴史史實(shí)，才能確定黃帝這個(gè)中國（秦國）歴史起源的時(shí)空坐標(biāo)的原點(diǎn)。

    確定黃帝這個(gè)歴史時(shí)空坐標(biāo)原點(diǎn)，才能理解五帝時(shí)期的歴史與神話和傳說之間必然關(guān)系。關(guān)于五帝時(shí)期的神話，如盤古開辟天地，女媧造人，女媧補(bǔ)天，堯舜禹時(shí)期抗擊洪水，干旱，泥石流等自然災(zāi)害，抗擊三苗等動(dòng)物災(zāi)害，后羿射日，共工撞到不周山等，都是古代先民抗擊動(dòng)物災(zāi)害，抗擊自然災(zāi)害，抗擊瘟疫疾病等，這就是中國（秦國）的文明，與倉頡造字不斷革天命，不斷抗災(zāi)除惡的宗旨完全一致。

    我們歴史學(xué)界應(yīng)該致力于漢字學(xué)的研究，在進(jìn)入中國歷史學(xué)的學(xué)習(xí)、研究。上世紀(jì)末，夏商周斷代工程，中國文明探源工程，都需要研究漢字學(xué)，確定黃帝這個(gè)中國歴史起源的原點(diǎn)。如果不能確定中國歴史起源原點(diǎn)，中國古代歴史就是無根的歴史。五千年中華歴史就是沒有說服力的空話，自己將黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)定為神話和傳說，自己否定自己歴史的根。歴史學(xué)界通過夏商周斷代，希望國際社會(huì)承認(rèn)中國的歴史至少具有4千年，不僅遭到國際社會(huì)的否定，而且，遭到國際社會(huì)的鄙視。

        先看倉頡創(chuàng)立漢字體系，與考古發(fā)掘的甲骨文，甲骨文滯后于倉頡造字至少一千多年，而且，出土甲骨文的地域不屬于先秦時(shí)期秦國所轄范圍，甲骨文不屬于秦國文字體系脈絡(luò)上節(jié)點(diǎn)。國際社會(huì)承認(rèn)中國商代的客觀存在，是因?yàn)榧坠俏某鐾?。我們歷史學(xué)界，考古學(xué)界，文字學(xué)界，被國際社會(huì)牽著鼻子，完全使用國際社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來套用中國的歴史，文明等研究。先秦時(shí)期，秦國才是中國，黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)是秦國歴史的起源，倉頡造字是秦國文字的起源。倉頡造字記載了黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的歴史。只有研究漢字學(xué)，釋讀倉頡造字之初所表述的造義，才能理解黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的歴史史實(shí)。我們文字學(xué)界不承認(rèn)我們現(xiàn)代使用的文字體系是秦國文字體系的遺存，不承認(rèn)倉頡造字的史實(shí)，不承認(rèn)黃帝戰(zhàn)蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的歴史史實(shí)。逢秦必否，逢秦必貶的學(xué)術(shù)態(tài)度，學(xué)術(shù)能力堪憂。只有研究漢字學(xué)，才能蕩除這些學(xué)術(shù)界的詬病。

      我們?cè)诜治鱿惹貢r(shí)期的歴史，我們知道秦國地處西北部，農(nóng)業(yè)等與東方六國不能相比。先秦諸子百家主要倡導(dǎo)的儒墨道思想，主流思想，男尊女卑，天人合一，這些思想與倉頡造字的不斷革天命，不斷抗災(zāi)除惡的思想格格不入。秦國思想就是尊法，崇法，秦國，也是從商鞅變法開始變富變強(qiáng)的，成為統(tǒng)一中國的頂梁支柱。先秦時(shí)期諸子百家，如老子、孔子等，不是秦國人，就不是中國人。秦始皇滅掉東方六國，滅掉東方六國的使用的古文，東方六國才屬于中國（秦國），東方六國的人才屬于中國。老子、孔子永遠(yuǎn)不能算是中國人，他們著作文獻(xiàn)的歴史，不是秦國歴史，也就不是中國的歴史。

      不能將秦國文字體系獨(dú)立出來討論和研究，也就不能科學(xué)研究漢字學(xué)。只有秦國文字體系有源可溯，秦始皇統(tǒng)一文字體系是秦國文字史上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是東方六國古文的終點(diǎn)，終結(jié)東方六國古文的使命。與我們現(xiàn)代使用的漢字體系構(gòu)成秦國文字體系的完整的源流脈絡(luò)史三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

    師：倉頡創(chuàng)立漢字體系與東方六國古文最大的區(qū)別就是秦國文字體系可以溯源，決定秦國文字體系的研究價(jià)值。我們研究漢字學(xué)就是研究倉頡造字之初的原理，表意方式，表意邏輯，釋讀倉頡造字之初所表述的造義。

       漢字的造義才是漢字真義，是固化漢字的字形結(jié)構(gòu)之中，是人類社會(huì)最初的概念系統(tǒng)。漢字所表述的概念是不變，哲學(xué)上分歧，最終歸類于概念理解上的分歧。值得驕傲的是中國的漢字成命概念是可以釋讀的，只是需要釋讀的方法統(tǒng)一，并且經(jīng)得起質(zhì)疑和辯駁。漢字造義也是判斷概念的正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。正是由于這一點(diǎn)我們的漢字具有獨(dú)特的特點(diǎn)，漢字是人類社會(huì)最偉大的發(fā)明，其意義、研究價(jià)值極其深遠(yuǎn)，而且漢字造義對(duì)中國的歴史、哲學(xué)，人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，軍事學(xué)，文化學(xué)等人文科學(xué)，具有極其重要的研究價(jià)值。

    如道：辵首，辵，彡疋，彡，指多，不斷，含有劈殺之意，疋，與正比對(duì)，指不正，辵，指不斷劈殺不正。道，指不斷劈殺不正之首。

    如仁：亻二，亻，指做人，做人的前提是知人，二，指自然屬性，含有貶義。仁，指做人比較二，比較隨性。含有貶義。如仁至義盡指做人比較二的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，也就沒有在講義的必要了。殺身成仁指被殺死以后，就沒有做人的要求了。

    如佛：亻弗，亻，指做人，做人的前提是知人，弗，指不，否定之意。佛，指不知人，不做人，不成人，不是人為佛。四大皆空。如豬八戒西天取經(jīng)，取到真經(jīng)以后，成為凈壇使者，成為佛，并沒有成為人。

    倉頡造字與儒釋道的思想是不一樣，并不信奉天人合一，也沒有絲毫男尊女卑的思想，而是，倡導(dǎo)的不斷革天命，不斷改造自然，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的宗旨，信奉生命不息，戰(zhàn)斗不止的斗爭哲學(xué)，這就是人性，人類的文明就是抗擊一切不文明的自然現(xiàn)象。      

    紙，學(xué)生答東漢時(shí)期的蔡倫發(fā)明了紙。

    老師總結(jié)：國際社會(huì)上，承認(rèn)東漢時(shí)期蔡倫發(fā)明了紙，并不承認(rèn)黃帝時(shí)期嫘祖發(fā)明了絲綢，就是漢字意義上的紙。國際社會(huì)認(rèn)為，嫘祖發(fā)明的紙，含有蠶絲，蠶絲屬于動(dòng)物纖維，所以，不承認(rèn)嫘祖發(fā)明紙，只是承認(rèn)蔡倫發(fā)明了紙。

     秖，通紙，禾氏，指使用禾木制作而成的稱為秖。與紙，蠶絲織成，兩個(gè)字區(qū)別其材質(zhì)。黃帝時(shí)期倉頡造字，就有禾木制作成的“秖”。如何制作成的“秖”，秖的原始樣子，我們不得而知。至于國際社會(huì)認(rèn)定只有植物纖維制作而成的“秖”，才能被國際社會(huì)所認(rèn)同。我們知道考古不可能發(fā)掘到倉頡時(shí)期的“秖”，根本無法保存這么久。實(shí)際上，國際社會(huì)認(rèn)同與否并不重要，我們認(rèn)同倉頡造字的史實(shí)，也就可以釋讀倉頡造字之初所表述的造義，也就可以解讀倉頡造字之初的文化狀態(tài)。禾木制成的秖，不能稱為巾。

     帋，氏巾，與幣（幣）比對(duì)，巾，指絲綢，巾部文字如市、帛、帝、帶、幫、帥，佩，師，幣（幣）等等，說明絲綢（巾）在貨物交換市場(chǎng)上，已經(jīng)成為貨物交換的替代品，指帋幣。中國西漢時(shí)期的絲綢之路，明朝的海上絲綢之路，其意義就是中國絲綢是最早成為國際社會(huì)上流通貨幣。

          四、漢字學(xué)教學(xué)創(chuàng)意：我們知道了漢字學(xué)教學(xué)非常重要，我們應(yīng)該重視漢字學(xué)的研究，重視漢字學(xué)的教學(xué)，讓我們每一個(gè)學(xué)生對(duì)漢字學(xué)研究具有濃厚的興趣，也學(xué)會(huì)自己分析漢字的造義，進(jìn)行漢字造義分析討論，對(duì)一些疑惑拿出來分享，共同解讀這些疑惑。

    師：我們應(yīng)該歴史研究漢字學(xué)，起到重要貢獻(xiàn)的，1、東漢時(shí)期的許慎編撰了《說文解字》，其貢獻(xiàn)保留9353個(gè)小篆的字體，另外，給我們研究漢字學(xué)起到參考的作用。許慎的《說文》存在的問題，就是我們研究漢字學(xué)需要解決問題。如倉頡造字，許慎的態(tài)度是模棱兩可的，倉頡造字原理是仿豬學(xué)的象形原理，不是“六書”理論，倉頡造字是邏輯思維表意方式，不是形象思維，圖形思維表意方式。我們現(xiàn)代使用漢字體系是秦國文字體系的遺存，并不是秦國文字與六國古文的混合體系。等等。2、章太炎編撰的《文始》，作用就是只是研究秦始皇統(tǒng)一的小篆，不承認(rèn)甲骨文，金文等先秦古文的研究價(jià)值。如果進(jìn)一步認(rèn)定，我們現(xiàn)代使用的漢字體系就是倉頡創(chuàng)立本字和初文的遺存，通過釋讀漢字的字形，就可以釋讀其造義。3、陳獨(dú)秀臨終之前編撰《小學(xué)識(shí)字教本》，最主要的觀點(diǎn)是古人造字的目的是訓(xùn)蒙。我們每一個(gè)人都應(yīng)該從漢字中得到一些啟發(fā)，啟示，也應(yīng)該得到一些感悟，只有自己感悟出來的知識(shí)，啟示，才是最重要的，并不是別人傳授給你的，沒有經(jīng)過自己的感悟，分析，理解是沒有意義的。

     欣賞了倉頡造字的不斷抗災(zāi)除惡的智慧，也能感悟倉頡造字的不斷革天命的睿德。并一起再創(chuàng)了文字作品，我們也了解到了漢字的博大精深和她的千變?nèi)f化，文字的魁力令我們折服，我們更應(yīng)該為祖先的智慧感到自豪。為創(chuàng)造文字的勞動(dòng)人民令我們敬佩，而中華民族五千年的歷史文化更令我們驕傲!我相信同學(xué)們還會(huì)有更多更好的創(chuàng)作來展現(xiàn)給大家。所以，讓我們共同來努力吧!也讓我們?nèi)ス餐剿?共同來感受文字的神奇與偉大